大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家翻開《廣論》第374頁倒數第2行，《廣論》的校訂本是在第89頁第5行。有準備好了嗎？請大家和我一起看原文：

此乃一切以念、正知遠離沈掉，修三摩地心一境性教授所共，不應執此是相乘別法，非咒所須，以無上瑜伽續中亦說，是所共故。

由於這是以正念與正知遠離沉掉，而修習一心專注的等持的一切教授所共通的，所以不應該認為這只是顯乘專有的法要，不是密咒乘需要的，不能這麼認為。這裡邊的「相乘」就是指顯乘。因為這種修法在無上瑜伽的密續當中也是有宣說的，所以它是顯密共通的，無論是修學顯教還是修學密法，都必須要按照這樣的修定次第來修行。有清楚吧？那我們接著往下看，看原文。有找到行嗎？

亦如《吉祥三補止・初觀察第二品》云：「欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、正斷而轉，由彼欲故而正修習，非太退弱以及高舉。」於勤、觀、心三三摩地亦如是說。

在「《吉祥三補止・第一觀察第二品》」，「三補止」是梵文的音譯，意譯過來就是「遍結合」的意思。在《吉祥三補止・第一觀察第二品》中也有這樣說了，說什麼呢？說：「欲三摩地斷行成就神足」，就是具足斷行的欲求定神足，這裡的「成就」是什麼意思呢？就是具足的意思。那具足斷行的欲求定神足，就是指四神足當中的第一種──什麼神足？欲神足。

那四神足有哪四種？

第一、具足斷行的欲求定神足；

第二、具足斷行的精勤定神足；

第三、具足斷行的觀定神足；

第四、具足斷行的心定神足。

在修第一種欲求定神足的時候，要「依離、依無染、依滅、正斷而轉」，這裡的「依」，藏文直譯過來就是「安住」的意思。那麼「依離、依無染、依滅、正斷而轉」，就是安住於遠離、安住於遠離貪欲、安住於寂滅、透過正確的斷除而轉化。

「由彼欲故而正修習，非太退弱以及高舉」，不極度地退弱，也就是不要過度地鬆緩；也不要過度地高昂，也就是不要過度緊繃，要以欲求來修持。那麼對於精進、觀擇、心三種三摩地也是這麼宣說的，所以修習四種神足的方法是一樣的。

關於「依離、依無染、依滅、正斷而轉」的內涵，祖師有很多不同的解釋。今天要不要我們一起學習一下？先知道一下有多少種，略略地講一下：

聖解脫軍所寫的《二萬頌光明論》中有解釋，這本論是結合《二萬頌》與《現觀莊嚴論》的第一部釋論。那《現觀莊嚴論》是解釋哪一部經典的？有答對了嗎？是解釋《般若經》的。在《二萬頌光明論》中，聖解脫軍有解釋：

「依離」，是指具足遠離貪欲的第一靜慮，也就是什麼？初禪；

「依無染」，就是指具足遠離貪染的第二靜慮，也就是二禪；

「依滅」，是指具足對於喜，注意！是指對於具足喜離欲的第三靜慮，也就是三禪；

「正斷而轉」，就是指具足第四靜慮的四禪與無色定。

《二萬頌光明論》又提到另外的一種解釋方式：正壞隨眠，注意！正壞隨眠是「離」；遠離現行是「無染」；正斷纏結是「滅」；遍捨一切取是「正斷」。其中遠離現行的「現行」，月格西解釋為煩惱──就是遠離現行的煩惱，遠離煩惱。

《二萬頌光明論》又提到對法論師的解釋方式：「離」是遠離界；「無染」是遠離煩惱的貪染；「滅」就是滅業；「斷」是捨物。

《二萬頌光明論》中又說：這四個可以結合「能取、所取四種分別」的對治：第一所取分別的對治，由於除了清淨品以外，斷除了染汙品，注意！除了清淨品以外，斷除了染汙品，所以是「離」──斷除染汙品就都是清淨的了，對不對？那麼第二所取分別的對治，由於從希欲善法中離欲，所以它是「無染」；第一能取分別的對治，是由於無餘地滅除執取我有自主等，所以是「滅」；第二能取分別的對治，是由於如實地遍知蘊等施設為我的種種因相，所以是「正斷」。像這一段，以後學毗缽舍那，你們就知道施設、五蘊等等，這些就很清楚，不要急！先聽一聽。

還有一位慧吉祥論師，他所寫的《十萬頌廣釋》中提到：「依離」，就是勝解三摩地，能處於遠離內外憒鬧。這個「內外憒鬧」大家可以想一想，離開外面的憒鬧是到一個寂靜處就可以了，內部的憒鬧要怎麼離開呢？他是能處於遠離內外憒鬧，這是「依離」。那麼「依無染」，就是處於遠離三界諸惑。這個就更厲害了，對不對？那「依滅」，就是滅苦。我們這一生乃至生生世世的追求，就是希望能夠消滅痛苦，不僅僅是自己要消滅自己身心相續的痛苦，還要消滅一切如母有情身心相續的痛苦，所以這正是我們要達到的目標。那麼「正斷」，就是遍斷近取五蘊。這個近取五蘊以後學毗缽舍那也會更加地清楚。

接下來還有，相傳為智稱論師所寫的《十萬頌、二萬頌、一萬八千頌廣釋》中也有提到：「離」是遠離諸惑；「無染」是從三有離欲；「滅」是滅苦；「斷」是斷一切蘊。這本論中又提到了：知苦諦，所以「依離」；斷除集諦，所以「依無染」；現證滅諦，所以「依滅」；修持道諦，所以是什麼？「正斷而轉」。

然後這本論中還有提到：由於戒蘊故「依離」，提到戒；由於定蘊故「依無染」；由於慧蘊故「依滅」；由解脫蘊故「正斷而轉」。

大家有沒有想：哇！列舉了好幾位祖師的解釋了，那宗大師是如何解釋的呢？宗大師所寫的《金鬘論》中有提到，這四個的意思依次為──注意聽，注意聽！依次為：緣著苦諦而尋求、安住於遠離苦；緣著集諦而尋求、安住於遠離貪欲；緣著苦滅而尋求、安住於現證苦滅；緣著修成趣向苦滅而斷苦，尋求修持。賈曹傑大師所寫的《心要莊嚴疏》與克主傑大師所寫的《難證光明疏》中，對於前三者的這個解釋跟《金鬘論》是一樣的，那麼關於「正斷而轉」，解釋為緣著道諦而尋求、安住於正斷煩惱。

我們可以看到，關於「依離、依無染、依滅、正斷而轉」的這個內涵，稍稍廣泛地聽聞一下，短短的四句話其中的內涵卻如此地深廣。

佛陀曾說：「無量法門誓願學！」希望我們能夠一起努力，深入經藏，智慧如海！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表