大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還好嗎？記不記得我們學習的進度？我們學到宗大師說：前面講的發起無過失等持的方法，都是依照至尊彌勒所著的《辨中邊論》而闡述，是有依據的。大師也引用了《辨中邊論》的偈頌，並有解釋這本論的內涵。

上一次我們就學了大師對於「依住堪能性，能成一切義」這兩句的解釋，今天我們會繼續地往下學，請大家和我一起看原文。請翻開《廣論》374頁第5行，《廣論》校訂本是第88頁第3行。我們要一起看原文：

云何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行，從此因生。五過失者，謂加行時，懈怠為過，於三摩地不加行故。勤修定時，忘失教授是其過失，若忘所緣，心於所緣不能定故。已等引時，沈掉為過，彼二令心無堪能故。沈掉生時，不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沈掉時，行思是過。沈掉二過合一為五，《修次》諸篇亦各分別說為六過。

那麼這段怎麼理解呢？說：怎麼樣做才能發起這樣的等持呢？要依止為了斷除五種過失而作行的八種斷行，透過這樣的因而生起等持。怎麼樣才能得到三摩地呢？看看我們趣向三摩地的路上有什麼障礙，我們要穿越這些障礙才能夠趣往三摩地。那麼這種攔在路上的障礙或者過失到底有幾種？是不是我們一定要了解的？一定要了解！了解了之後才能夠去斷除它。

大師說過失有五種，簡稱「五過失」。第一種過失，有在聽嗎？認真聽啊！第一種過失，是指在加行的時候，「懈怠」是過失，因為會造成對於等持不作加行。我們在前面學過，還記不記得？懈怠是貪、瞋、癡什麼煩惱所攝的？是癡分所攝的。由於貪著睡眠、倚臥的快樂而產生。懈怠的體性是內心不策勵。那麼什麼是內心不策勵呢？此處是內心沒有處於精進修定的狀態。精進是什麼？勇於善，此處的善是指修奢摩他。所以大家要觀察自己處於懈怠狀態下，心的特性就是不策勵、不鞭策自己，沒有呈現出一種一直前行的這種狀態。如果沒有呈現出一直向前行的狀態，我們是沒有辦法擺脫原有的習慣，而建立一個修定的習慣。

大家都知道、也有經驗，改變一個舊習慣，建立一個新習慣，一定要花上一番努力、幾番辛苦，不努力怎麼可能！但有了懈怠在心上，假設懈怠充滿了我們的心，就像一個裝滿廢棄物的屋子，哪有空間去承載美妙、悅意的禪定之樂呢？所以懈怠是一定要清除掉的！

剛才我們探討了一下懈怠的體性是內心不策勵，那麼懈怠的作用是什麼？對！是問懈怠的作用。一定是破壞作用，所以它是障礙我們修方便善品；由於懈怠，我們就喜歡閒著、躺著、靠著休息。注意喔！由於貪著睡眠、倚臥的快樂，這種懈怠是有樂受的，所以容不容易貪著呢？容易的，不經意就發生了。

那在我們的感覺上是很好的，但這種很好的、很舒適的感覺會障礙我們修定，它會障礙我們得到奢摩他的功德。這裡邊的功德有一種是禪悅，這種快樂──修成了奢摩他所得到的快樂，和貪著睡眠、倚臥的快樂相比，那真是沒辦法比的！為什麼？因為一種就是懈怠、是惡法，奢摩他是善法──修奢摩他，我們的動機是為了無上菩提、為了證空性；惡法會傷害我們，善法會成就我們。所以這個癡分所攝的「懈怠」，是得到奢摩他的第一種阻礙或者過失，是我們一定要斷除的！斷除什麼？斷除懈怠。

第二種過失，在勤修等持的時候，「忘失教授」是過失。為什麼忘失教授是過失呢？因為如果忘失了所緣，內心就無法等引於所緣，也就是說心無法定在這個所緣上。什麼叫心等引於所緣，或者說定在所緣上呢？就是內心專注地、專注地安住在所緣上。那想一想，什麼東西障礙內心專注地安住在所緣上？居然是忘失教授。所以「忘失教授」是第二種過失。

我們看第三種過失，在等引的狀態下，「沈掉」是過失，這前面已經講了很多了。那為什麼沉掉是過失呢？因為沉掉這兩者會讓我們的內心沒有堪能。沒有堪能是什麼意思？就是完全沒有力量。那麼這個心為什麼發不出它的力量呢？就是被沉掉這兩者綁住，所以「沉掉」是第三種過失。

我們再看第四種過失，產生沉掉的時候，「不勤奮」是過失──這裡的「不作功用」，就是不勤奮的意思。為什麼不勤奮是過失呢？因為不勤奮會導致不能止息沉掉。就是你不用功啊！你不用功、不努力的話，沉掉怎麼可能自行消失呢？所以「不勤奮」是第幾種過失啊？是第四種過失。

第五種過失，就是當遠離了沉掉的時候，「作行的思」是過失。因為已經遠離沉掉了，這個時候應該要修什麼？修等捨。如果還作行的話，也就是還繼續有功用的話，反而會成為一種過失。所以「作行的思」是第五種過失。如果將沉掉兩者合為一項的話，就是五種過失；在《修次第論》諸篇中有提到，如果將沉掉分別列舉的話，就會成為了六種過失。

我們可以接著複習一下，注意喔！注意喔！我們開始複習一下了。請問如何生起三摩地呢？透過八斷行，斷除五過失。

五過失：

第一是什麼？「懈怠」，加行的時候懈怠。

第二是什麼？「忘失教授」，勤修等持的時候忘失所緣。我們要修道次第的話，比如說修無常，緣著無常的時候，結果你把無常的內涵給忘記了，就沒法修無常了。

第三、「沉掉」，對吧？在等引的狀態下，沉掉是過失。

第四、「不作行」，產生沉掉的時候不去對治，如果不去對治的話，沉掉自己是不會消失的。

第五是「作行」，沒有沉掉的時候還要刻意地去對治它。這個時候應該要修什麼？修等捨。如果將第三個過失「沉、掉」分開來，就有幾種啊？六種過失了。合併的話，就有五種，所以就是五過失。

那麼五過失分別用什麼來斷除呢？八斷行。這個八斷行什麼時候學呢？可能下節課學。這節課分別從我們修定的不同狀態，會遇到什麼樣的過失或者障礙，然後對治法下節課講。所以它是用一個正在進行時的狀態來幫我們詳盡地分析：在我們修禪定的時候會遇到一些什麼樣的麻煩，乃至為什麼有這樣的麻煩就修不成定了，所以這是一個詳細的用功手冊。學到了之後會不會很開心啊？那下節課我們就再學八斷行，值不值得好好期待呢？

今天就講到這兒吧！謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表