大家好！又到了一起學習《廣論》的時間了，大家開心嗎？前面我們學到了《辨中邊論》中「依住堪能性，能成一切義」的這個內涵，今天我們繼續往下學。請大家翻開《廣論》373頁最後一行，在《廣論》的校訂本是第87頁倒數第3行。我們一起來看原文：

由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果。不忘其所緣，覺了沈與掉，起作行斷彼，滅時正直轉。」

上一講我們講到神足能成辦那麼多的功德，那這麼神奇的、不可思議的神足是透過什麼方法生起來的呢？「由滅五過失，勤修八斷行」，是透過斷除五種過失、依止八種斷行，從這樣的因生起來的。

那就要問：五種過失是哪五種呢？「懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」大家有沒有發現第一種過失是什麼？懈怠。關於懈怠的內涵，《大乘阿毗達磨集論》中有解釋，我們看一看怎麼解釋。《大乘阿毗達磨集論》中說：「何等懈怠？謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂、心不策勵為體，障修方便善品為業。」

問大家：懈怠是貪、瞋、癡煩惱的哪一個煩惱所攝的？

你答對了嗎？是癡分所攝的。

這個癡分所攝的，注意喔！這裡邊是有樂受的。什麼樂受呢？比如說他貪著睡眠，啊！睡得很香、很深、很長；還有倚著或者躺著──倚臥的這個快樂而產生的。注意！它是癡分所攝，就是愚癡的。那麼這個懈怠的體性到底是什麼狀態呢？就是內心不策勵，也可以理解為不是精進的一種狀態。懈怠的作用是什麼？很顯然它是壞習慣，是有破壞作用的。那破壞了什麼呢？破壞了我們修方便善品，所以它是一種障礙，它是障礙我們修方便善品的。這是第幾種過失？第一種過失：懈怠。

第二種過失是遺忘教授的內涵；第三種過失是沉沒與掉舉──沉沒和掉舉合併計算為一種，如果把沉沒、掉舉分開的話，就可以算成是有六種過失了。第四種過失是不作行，第五種過失是作行。這五種過失，接下來大師還要為我們詳細地解釋，所以在這裡就不做更詳細的解釋了。

五種過失的對治是什麼呢？八斷行。八斷行，哪八個呢？「即所依能依，及所因能果。」「所依」就是指欲求，「能依」就是指精進，「所因」是指信心，「能果」是指什麼呢？輕安，它的果就是輕安。那麼這四個是對治什麼的？是對治懈怠的。有沒有發現一個懈怠要四個來打擊它？四對一！

「不忘其所緣，覺了沈與掉，起作行斷彼，滅時正直轉。」這個「不忘所緣」就是指對治遺忘所緣。很顯然，遺忘了怎麼辦呢？就要不忘，不忘所緣。察覺沉掉的這個正知就對治沉掉。注意喔！注意！察覺沉掉的正知對治沉掉，這裡邊是個察覺。那生起沉掉的時候，作行斷除沉掉；當沉掉止息的時候正直轉，也就是平穩趣入的行捨對治作行。不忘所緣、正知、作行、等捨，再加上前面的欲求、精進、信心、輕安，幾個了？八個，就是「八斷行」。透過八斷行對治五過失，就能獲得奢摩他。有聽清楚吧！

接下來我們看宗大師對這一段《辨中邊論》的解釋：

其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足或是所依，故能成滿一切義利。

這裡邊的「依住」，就是「安住其中」的意思，是指為了去除不順品而安住於發起精進之中，也就是對此生起了心堪能性的等持。而這個就是能成就神通一切利益的神變之足或者說依處，所以它能圓滿一切利益。

所以我們看這一段，說「安住其中」的意思就是安住在精進中，安住在精進，這個精進是為了做什麼的呢？就是為了去除不順品發起的這個精進。所以它是一切神變之足或者依處，這個精進對於修定是非常非常重要的一件事情，不能一會兒用功、一會兒不用功，它是發起歡喜心之後一個長足、很長久的心力。這個精進的修行是奢摩他的必要條件。

大家知道至尊慈氏所造的論典之中，最著名的就是慈氏五論，慈氏五論哪五論還記得嗎？《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》，還有什麼？《辨法法性論》及《寶性論》。當初無著菩薩為了親見彌勒菩薩，他就在山洞裡邊苦修啊！閉關苦修很多年，長達十二年，那個故事大家可以去看，有個非常詳盡版的。最後終於親見了彌勒菩薩，親見彌勒菩薩之後，彌勒菩薩就帶著他去了哪裡啊？兜率內院。去那兒做什麼呢？為他講經說法，為他宣說了慈氏五論。其中的《現觀莊嚴論》主要解釋什麼的，還記得吧？解釋《般若經》的，主要是解釋《般若經》中隱義現觀次第的內涵。

對於《辨中邊論》的這幾個偈頌，宗大師也為我們做了非常扼要的解釋。再總攝一下就是：為了去除三摩地的違緣，一定要精進地修定，修定最終就能夠自由地掌控自己的心，生起了這種能力。這種心堪能就是：你想做什麼，它就能做什麼的這種奢摩他。就好像一個很粗硬的鋼，最後把它煉、煉、煉，煉成繞指柔，做什麼都行。所以生起了心堪能性的奢摩他，接著更進一步就成辦神通、證空性等等非常非常多的、還有利益眾生的這些功德。所以奢摩他是神變，還有利生的很多功德的根基。

有沒有發現奢摩他非常地重要？是我們的修行進程中絕對不可或缺的一個進程。那是不是我們證得空性的一個進程呢？是的！不然就不會把它次第放在毗缽舍那之前，說學毗缽舍那之前要學一下奢摩他，要聽聞、要了解奢摩他修習的這個次第。

希望大家聽了祖師、佛菩薩這樣精美的善說能夠發起歡喜心，也對奢摩他的功德發起一個欲求心，就是你很想要獲得的這樣的心。我們發出這樣的心要做什麼？要成辦自己的增上生及決定勝，也用精進修行的這個心，來報答佛菩薩、來報答師父。

謝謝！今天就講到這裡。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表