大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了,請大家具足大乘的發心,在聽聞的時候要專注。我們是學到《廣論》373頁倒數第2行,在《廣論》校訂本的第87頁倒數第4行。請大家和我一起看原文:
如是引發無過三摩地法,此等是依慈尊所說《辨中邊論》,如云:「依住堪能性,能成一切義,由滅五過失,勤修八斷行。
前面所講的,引發沒有過失的這個等持的方法,這些都是依據《辨中邊論》中至尊慈氏所宣說的內容來闡述的。巴梭尊者在《四家合註》裡邊也有解釋《辨中邊論》中的偈頌。《辨中邊論》中說:「依住堪能性,能成一切義」,「依住」就是指安住於發起正斷的精進之中;正斷的精進,是三十七菩提分法其中的一組。
那麼什麼是「正斷」呢?對於對治與所斷的取捨踴躍歡喜的精進,依這一分所安立的智,就是正斷。這裡邊的「智」,不是我們一般所說的方便與智慧的那個智,這裡邊的智是「道」的意思,比如說:聲聞道、獨覺道、大乘道的「道」,在沒有入道以前,是沒有正斷的,入道以後,才能夠生起正斷。那麼正斷是以什麼為主的呢?正斷是以精進為主的。
那正斷分為幾種呢?四種。哪四種?
「不善已生者令斷」,就是斷除已經生起的不善;
「不善未生者令不生」,就是不要讓還沒生起的不善法生起;
「善法已生者增長」,讓已經生起的善能夠增長廣大;
「善法未生者令生」,還沒生起的善要生起。這四種。
提個問題:為什麼叫「正斷」?這裡的「斷」,它不是脫落、不是自己斷掉的意思,而是一定有一個能斷它的、有一個被斷的。這裡的「正斷」,是一定有一個能對治的,還有一個被斷除的;舉例來說,譬如空正見是能斷,那什麼是空正見的所斷或者被斷呢?就是自性執的無明。由於所斷已生者令斷、未生者令不生,所以稱為正斷。
那是不是還有一個問題,為什麼在「斷」的前面要加上了一個「正」字呢?《俱舍論》中說:「何故說勤名為正斷?於正修習斷修位中,此勤力能斷懈怠故。或名正勝,於正持策身語意中此最勝故。」為什麼稱精進是正斷呢?因為在正修習斷修的這個階段中,精進的力量能斷除什麼呢?精進的力量能斷除懈怠,所以稱為「正斷」。那懈怠,好像我們大家都知道懈怠是一種什麼狀態,懈怠,請問是貪、瞋、癡的哪一種煩惱所攝?懈怠是被癡煩惱所攝,由於貪著睡眠、倚臥的快樂而產生,就是倚著、靠著、貪睡。那麼懈怠的作用是什麼呢?就是它的破壞作用是什麼?沒有好作用!懈怠的破壞作用就是障礙我們修方便善品。所以正斷也可以稱為「正勝」或「正住」,因為在正持策身語意當中精進是最為超勝的,所以稱為「正勝」或「正住」。
那麼「堪能性」呢?堪能性就是指進一步生起內心堪能止觀雙運等持的這個神足。這裡的「堪能」就是指能夠做事情,就是有能力、能夠做。那這裡的「神足」呢?不是指神足通,是指一種定,它不是指神足通的那個神足。
生起神足這樣的定之後,能有什麼樣的作用呢?「能成一切義」,這裡邊的「義」,巴梭尊者在《四家合註》中解釋為眼及神通等等的功德。由於獲得了止觀雙運等持的這個神足,就能圓滿五眼、六神通等等的功德。那麼神足──不是神足通──那是什麼呢?它是三十七菩提分法中其中的一組,神足有四種,四種合成一組。
在《瑜伽師地論》中有解釋「神足」。那我們看看《瑜伽師地論》中的原文是怎麼說的?
《瑜伽師地論》說:「問:何因緣故說名神足。答:如有足者能往能還,騰躍勇健,能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法,說名為神。彼能到此,故名神足。如是若有如是諸法,有三摩地圓滿成辦。彼心如是清淨鮮白無諸瑕穢,離隨煩惱,安住正直,有所堪能,獲得不動,能往能還,騰躍勇健,能得能證出世間法。由出世法最勝自在,是最勝神,彼能證此,故名神足。」
一大段,我們稍稍解釋一下。這裡邊神足的「神」就是指殊勝的法,「足」就是指一個基礎,比喻我們好像擁有雙足就能證得世間殊勝的法;透過三摩地,能夠證得出世間的法,所以稱三摩地為「神足」。
接下來說這裡邊的「隨煩惱」。煩惱分為根本煩惱及隨煩惱,那為什麼叫隨煩惱呢?《俱舍論》中有解釋。我們看一下《俱舍論》中說:「復有此餘異諸煩惱,染污心所行蘊所攝,隨煩惱起故亦名隨煩惱,不名煩惱非根本故。」說這個隨煩惱它是與根本煩惱不同,它是隨著根本煩惱而生起來的,是染汙的心所,在五蘊中是被行蘊所攝的,所以稱之為「隨煩惱」。像一個根本煩惱的隨從一樣,隨著生起來。那麼唯識宗與自續派認為,種姓決定的菩薩成佛的時候才能斷除根本煩惱與隨煩惱;小乘的阿羅漢也可以斷除。注意!這是唯識宗與自續派的認識。對於根本煩惱、隨煩惱什麼時候能斷除,應成派的看法是:種姓決定的菩薩,八地的時候就能夠斷除根本煩惱與隨煩惱;小乘的阿羅漢也是可以斷除。
接下來,為什麼稱定為「神足」呢?為什麼給定起了一個叫神足這樣的名字呢?《俱舍論》中也有解釋。看《俱舍論》裡說什麼呢?《俱舍論》中說:「何緣於定立神足名?諸靈妙德所依止故。」說神足是以等持為主,就是以定為主的。這裡邊的「神」是指圓滿,「足」就是所依,就像一個人依靠著雙足而得以行走、得以奔跑;由於這樣的定是圓滿功德的所依,能圓滿一切功德,所以稱為「神足」。
今天解釋了很多概念,在一開始聽的時候可能覺得有點多。但是了解一下慢慢就熟了,大家不要因為生疏就放棄;因為生疏,要慢慢把它學得熟悉了,然後變得親切了,最後就是:啊!非常非常地熟悉,就像你自己擁有的家裡邊的東西是一樣的、手邊的東西是一樣,我們對法要越來越親切、越來越熟悉。
今天就講到這裡,謝謝大家!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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373 | 13 | 是依慈尊 | 此等是依慈尊所說 | 據藏文補譯。 |