大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,很開心吧!今天我們繼續學習《廣論》370頁最後一行,在《廣論》校訂本是81頁第6行。好!我們一起看原文:
《修次初篇》云:「若憶先時散亂、嬉戲等事,見心時時掉舉,爾時應當作意諸可厭事,謂無常等,由此能令掉舉息滅。次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」
這部論是《修次初篇》,說:「何時回憶起先前的散亂、嬉戲等這些事情,並且見到內心時不時就會出現這種掉舉,這個時候要做什麼呢?這個時候就要作意無常等能令內心厭離的事,藉此止息掉舉。接著再努力地使內心無作行地趣入所緣。」
有沒有聽清這一段?就是上座的時候開始回憶了,回憶以前高興的、散亂的這些事情,由於回憶造成的散亂,我們對治法是這樣的。
好!我們接著往下看:
《中觀心論》亦云:「作意無常等,息滅掉舉心。」又云:「觀散相過患,攝錄散亂心。」
哪一本論啊?《中觀心論》也提到說:「應當透過作意無常而止息掉舉。」然後《中觀心論》又提到什麼?說:「應當將散逸的相狀視為過患,以收攝散逸。」
那我現在問大家一個問題:散逸的相狀,要把散逸的相狀視為過患,大家覺得這難嗎?比如說:你回憶起以前高興的、散亂的事情、嬉戲,你回憶的時候高興嗎?很開心的!怎麼樣能夠把這種自己很高興的、很喜歡的事情視為過患呢?它是什麼的過患?是修禪定、是趣向於解脫道的一個過患,對不對?它是一個障礙。所以這個也要經過內心的一番動轉,和見解的一個移動,然後才會發生:喔!我過去喜歡的事,現在發現它是不好的,或者對我沒有利益,還有過患的。我們增長見聞了,對吧?在聞思修的時候增長見聞。所以應當將散逸的相狀視為過患,這個是修出來的,以前我們不會這樣,不會覺得是過患的。一旦視為過患之後,我們就會收攝這個三業,就不想把心放出去體會那種快樂了,因為知道它的過患。對吧?
好!我們再接著往下看,哪一部論啊?《集學論》。
《集學論》亦云:「若掉舉時,應作意無常而善息滅。」故掉舉太猛或太延長,應暫捨正修而修厭離,方至扼要;非是心一流散,即由攝錄而安住之。
《集學論》又告訴我們一種用功會遇到的狀況。說什麼?說:「如果形成掉舉了,應當作意無常使掉舉完全地止息。」因此如果出現猛烈或者長久的掉舉,這個時候怎麼辦啊?注意喔!是猛烈而長久的掉舉。怎麼辦呢?要暫緩正修而修持厭離──下面那幾個字:這才是達到關鍵,就是「方至扼要」。那並不是每次內心開始散亂、流散的時候,就是:啊!我收回來安住就可以了。不用這種方法。
注意喔!猛烈、長久的掉舉,注意這幾個字:猛烈、長久的掉舉。出現的頻率應該是比較高的,對不對?時間長不長啊?應該是長的。這個人在座上修的時候,回憶什麼、想一些事情,自己挺高興的,而且高興的時間還太長了。他那個高興是完全掉舉產生的。這樣的話,在上座的時候他是很難專注一心的。所以這個時候經典上給我們的指導方案是什麼啊?既然在座上自己自娛自樂都不是用正法,這麼高興!你就暫停,停下來,暫緩。不然你自己停不下來了,對吧?暫緩。然後開始什麼?要換所緣了!不能在那回憶著那些散亂的因,自己弄得這麼高興,會浪費時間!要開始修習厭離了。而且要生起覺受嗎?要生起覺受,這是用功的關鍵!
注意喔!如果這個教授不知道的話,會不會吃很多冤枉苦頭呢?有一種是在座上拚命自己回憶起事情回憶得挺高興,然後到下座時間就下座了,這一天好像過得還行。但是奢摩他有進步嗎?沒有什麼進步!過得可能還有點歡喜,因為都是回憶一些散亂的東西,所以陷入障礙中而不自知。
那還有一種是知道這是不對的,所以就在座上拚命地自己戰鬥,他不是散了嗎?然後拉回來,再散、再拉回來!所以他就靠一種蠻力在拚命地用功。這樣的狀態下,實際上一定會敵不過那種非常猛烈、長久的貪所引起的散亂,所以他就很失敗啊!很失敗,就可能下座之前很沮喪,因為終究還沒有降伏。如果接下來一座又是這樣,接下來一座又一樣……,接著幾天都這樣子,那可能這個行者應該是會愁眉苦臉吧?
那怎麼辦?一定要有清淨傳承的經驗引導。這是我們非常容易碰到的狀況,如果不知道正確的對治,有的人成年累月的功夫都進步不了,就被這個地方卡住了。因為他沒有注意「暫緩」兩個字,他總是用那種直接拉回來修,他沒有換所緣;這個時候應該修厭患所緣了──修無常什麼。所以注意!出現猛烈或長久的掉舉,一定要暫緩正修而修持厭離的法,這才是達到關鍵!
好!那我們接著再往下看,看原文。
掉舉若未強力如許,則由攝錄流散,令繫所緣,如《攝波羅蜜多論》云:「若意掉舉時,以止理遮止。」經中說云:「心善安住。」《瑜伽》釋為掉舉對治。
那麼研究這個掉舉。如果掉舉的力量沒有這麼地強烈,沒有特別強烈的時候應該用什麼對治法呢?就是收攝流散的內心而安住於所緣,不需要停止奢摩他的觀修。因為《攝波羅蜜多論》云──《攝波羅蜜多論》說:「何時心中形成了掉舉,就應當以寂止的方式去除掉。」那麼寂止的方式是什麼方式?就是把散亂的心拉回來、拉回來,令我們的內心止住於善所緣。可以說散了再拉回來、散了再拉回來,就有點像這樣旋散旋收、旋收旋散、旋散旋收……。在經典中說:「內心善安住。」在《瑜伽師地論》裡邊就提到「心善安住」,是什麼?就是掉舉的對治。這裡面的「《瑜伽》」,是指《瑜伽師地論》。
有沒有發現這一段講的是一個輕的掉舉的狀況?就是不是很嚴重的時候請你不要中止,不用暫緩,一直跟那個掉舉戰鬥就可以了──它把你拉走,你再把它拉回來;拉走、拉回來,拉走、拉回來……。看誰堅持得久就笑到最後,對不對?所以是要有一些耐心的,不能拉幾次沒拉回來自己就心煩了,或者馬上定義為自己可能失敗了。這個時候就要,你看那個叫什麼?數數地,對吧?內心要一直把它拉回來。拉久了之後,這個心慢慢就聽話了,因為它產生的不是很嚴重的,它是有一種可以用拉回來的方式,讓它安住在善所緣上,就用這樣的力道就可以控制這個心了。
好!我們再往下看。
總之說二:若心掉動,應於所緣善住其心;若沈沒時,於可欣境應善執持。
總體而言,提到了兩件事:一件事說如果內心掉舉──注意!這一定是見到,內心的正知看到內心掉舉──就要善為安住於所緣;如果內心沉沒的話,就要善為執取歡喜的對境。這兩者它的對治法是不一樣的。甚至掉舉輕的和掉舉重的對治法也是不一樣的,乃至沉沒輕的和沉沒重的對治也是不一樣的。所以,要於這樣的對治法我們先聽聞了,並且在修驗上要慢慢地去熟練它,這是宗大師為我們總攝的兩個非常重要的、修止觀的時候要學會的教授。
有沒有發現面面俱到?我們遇到的狀況,基本上在這裡邊都可以找到要怎麼處理,所以這簡直是一個修止觀的行動手冊。就是說這裡邊你就去找:欸,我這個要怎麼對治?那個要怎麼對治?然後慢慢地在內心上熟練它就是了。而且你們現在還驚訝嗎?我一次又一次驚訝地發現,再讀的時候還驚訝,對於前面的道次第,從道前基礎一直到菩提心、到空性,一直這樣的道次第,發現座上修的時候都用得上,沒有一個用不上的法類!
觀察到這些,會不會對於自己經年累月長年地研討《廣論》有一點殊勝想啊?有沒有一點覺得又做對了一件事情啊?因為這都要觀察修的。「觀察修」不修出來覺受,座上修是用不上的,所以我們在廣論班反覆地討論這些,甚至反覆地聞思這些,千萬不要覺得這不是修啊!這是修啊!對不對?這是修──修前面的基礎,然後到修止的時候拿來用才靈光,對不對?
好!今天就講到這裡,謝謝大家!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
---|---|---|---|---|
370 | 13 | 編 | 篇 | 統一為「篇」。 |
370 | 13 | 喜笑 | 散亂、嬉戲 | 據藏文改譯。 |
370 | 13 | 掉舉 | 時時掉舉 | 據藏文補譯。 |
371 | 1 | 作意思惟 | 作意 | 據藏文改譯。 |
371 | 2 | 云:「思惟 | 亦云:「作意 | 據藏文改譯。 |
371 | 3 | 云 | 亦云 | 據藏文補譯。 |
371 | 3 | 應思無常而令息滅 | 應作意無常而善息滅 | 據藏文改譯。 |
371 | 4 | 極為切要 | 方至扼要 | 據藏文改譯。 |
371 | 4 | 非流散時,唯由攝錄而能安住。若掉舉無力 | 非是心一流散,即由攝錄而安住之。掉舉若未強力如許 | 據藏文改譯。 |
371 | 4 | 攝錄 | 攝錄流散 | 據藏文補譯。 |
371 | 4 | 住 | 繫 | 據藏文改譯。 |
371 | 5 | 而 | 理 | 據藏文改譯。 |
371 | 6 | 總之 | 總之說二 | 據藏文補譯。 |
371 | 6 | 策舉 | 執持 | 據藏文改譯。 |