大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家要有殊勝的發心。今天要學習《廣論》369頁的最後一行，在《廣論》的校訂本是79頁第6行。準備好了嗎？那我們要一起看原文囉！

又生沈沒所依之因，謂昏沈、睡眠及能生昏、睡之心黑闇相，若修光明習近對治，依彼所生沈沒亦能不生，生已滅除。

這裡邊探討什麼──產生沉沒的因是什麼呢？就是指昏沉、睡眠，以及能引起昏沉、睡眠這兩者的法，就是內心黑暗的行相。如果串習光明、依止習近這樣的對治，依靠這些的沉沒就不會生起，已經生起的也會遮除掉。所以這裡邊去探討沉沒的因，包括昏沉、睡眠，以及引生這兩者的這種黑暗之心或陰暗之心，它是透過什麼來對治的？透過光明想來對治。這樣從因上去對治的話，就能避免生起沉沒。一個是沒生起的時候避免它，再一個是即便沉沒已經生起了怎麼辦呢？也籍借著這個光明把它消除掉。那麼再往下看：

《聲聞地》說，威儀應經行，善取明相，數修彼相，以及隨念佛、法、僧、戒、捨、天六中隨一，或以所餘清淨所緣真實策舉其心，或當讀誦顯示昏沈、睡眠過患之法，或瞻方所及月、星辰，或以冷水洗面等。

那麼怎麼樣地去對治呢？其中《聲聞地》又說了，提到這個威儀就是要經行──經行就是比如說原地踱步思考法義或者繞佛。他的行為就是要經行，並且要在心中善加記取光明的相狀，然後反覆地串習；以及透過佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念，還有天隨念，六種隨念其中任何一個都可以。或者以其他清淨的所緣正確地振奮內心。還有什麼？把開示昏沉、睡眠過患的這些眾多的法要作為課誦來念誦。還有呢！還有什麼？觀視各方與明月、星辰，還有用水洗臉等。

這些方法是哪裡提到的？是《聲聞地》中提到的，對不對？這都是對治沉沒的辦法。比如說起身經行，這個起身經行一定是不能再坐著，他應該是比較嚴重的時候，要捨座上修起來經行。還有像作意太陽和月亮的光明相，這個光明相有的時候作意一次、想一下，好像也不是很明顯，或者說無法對治那種沉暗，那麼就要反覆地作意、多次地緣念那個光明。為什麼要一次、一次？因為一次沒管用，要再一次、再一次！讓那個光明能夠穩定、能夠清晰，甚至是非常地光亮，這叫光明想。還有隨念佛、法、僧三寶，這個前面講過了，還有戒律，還有布施、天等六者，其中之一都可以。

還有什麼？想一下，有沒有記住？還有思惟其他內心感到歡喜的清淨所緣──一定要是清淨所緣，藉此怎麼樣？提升心力啊！還有什麼？讀經，對不對？讀什麼經？闡釋有關昏沉、睡眠等過患的經論。記得以前學習的時候我們都喜歡把一段經典抄下來，抄在一個小本子上，或者每天念，所以這也是一個很好的辦法。

那除此之外還有嗎？你從座上下來之後，為了對治昏沉眺望遠方。說：「不行啊！我住的地方太低窪了，我眺望不了遠方。」那請你抬頭往天上看，你總能看到天上的月亮、星辰等等。有人說：「可能看天空的時候我還是容易昏沉。」你就看那個明亮，那個星辰的明亮，有的時候滿天的星辰是非常璀璨的，好像那星辰都落在眼睛裡，眼睛有光、心中有光，其實它是很光明的、很令人歡喜、鎮定，而且還有一種清澈的東西，就是星辰和月亮的光明。

還有，說這種辦法好像也不行，那你可以用水洗臉嗎？有水吧？用水洗臉。用水洗臉也可以！這些辦法當然都是已經離開座位了，因為在座位上再坐下去可能就睡著了。

方法很多吧！那麼這些方法要什麼狀態下用呢？這麼多的方法，我要怎麼區分什麼狀態下用什麼呢？那我們再往下看，看原文：

此復沈沒若極微薄，或唯少起，勵心正修心執取相。見沈濃厚，或數現起，則應暫捨修三摩地，如其所應修諸對治，待沈除已後乃修習。

什麼時候用呢？這裡邊講了，說：如果沉沒極其微薄，有一點點，就像薄雲，只出現了少數幾次，這個時候怎麼辦呢？不要馬上把腿拿開就開始下座了，不要這樣！這個時候只要再穩固一下內心的執取相，繼續修就可以了。可是如果發現：哇！這個頭越來越重、心越來越厚重、沉沒越來越重了！怎麼辦？而且它數數地來襲，像風暴一樣，數數現起、數數現起，已經怎麼都沒辦法了。這時候就應該停下來了，不要眷戀這個座位捨不得停下來，應該暫停修定。暫停修定是幹什麼呢？趕快要開始對治，依靠這些對治法去除沉沒，把這個沉沒去除掉，等到去除掉之後再繼續修行。透過這些修行、修持對治的法類，沉沒慢慢地消失，或者很快地消失之後，注意！應該立即提心力，再繼續修三摩地。有沒有聽清楚？

複習一下：如果發覺沉沒輕微，怎麼辦？頻率也不高。我們就提起心力來，不要下座，提起心力來，稍微加強力道就可以了，不必停下來或者暫緩，不用暫緩修定。如果發現沉沒厚重，而且是不斷地產生，對治好像稍顯無力，這個時候就不要眷戀，要停下來，然後尋找一個適當的方法來修對治。下面還有，等到沉沒消失之後怎麼辦？立刻要開始修三摩地了！

所以我們會發現：這個全部是觀待行者在座上修的時候他遇到的一些狀況，還有他曾經熟悉的這些辦法，來對治自己出現的這種障礙也好、沉沒也好。所以這不是一個「我想要坐著」，或者「我覺得心有點沉沒了，可以打個瞌睡」，不是由著自己的感覺來決定的。一定要看看經典上怎麼教的、上師怎麼教的，這個方法一個、一個的，它是非常非常精確地要怎麼對治。有沒有發現？所以這些經典的文字非常地珍貴，我們可以反覆地閱讀。

這裡邊對治沉沒的方法非常地多！從小就會的冷水洗面都可以用上了，對不對？因為害怕我們和沉沒攪成一團，所以得了知沉沒的過患。然後在經典上讀誦，我們可以讀經，大聲地讀誦來振奮我們的內心。還有看星星、看月亮，好像這些聽起來很浪漫的事情──可能每一個孩子小的時候都看過星星、看過月亮，但是有朝一日我們在座上修的時候，這個星、月光明也可以用來對治沉沒。好像是很美好的這些，在白天發出光明的日輪，在晚上照亮這個世界的月輪，還有滿天的星辰，都可以成為我們對治沉沒的一個美好的助緣。想一想會不會有幸福感呢？

聽著這些親切的教授，會不會覺得修定也不是好像一種傳說一樣，離我們非常地遙遠。有一個障礙現起來，就有一個對治法來對治，教得還是滿仔細的，希望大家一定要好好地期許自己！

其實修定就是把你所有緣在外在的這些力量──一直透過眼、耳、鼻、舌、身去感受世界、感受自己的這個力量──完全地向內收攝；用一個內在的善所緣，把你所有的力量集中起來，走向我們的意識深處，那裡才是滿足和快樂的源泉！如果我們的眼、耳、鼻、舌、身一直要透過這種有界限的，比如說視覺是有界限的、聽覺是有界限的，因為超過多遠就聽不到了，什麼東西都是；雖然也會有快樂，但是它會適可而止，是有限度的，它不可能達到極深層的喜悅或者極深層的自在。而修奢摩他就將我們所有的力量匯歸於內心，向內走、向意識深處走的時候，我們才能夠會遇到那種深沉、穩定的喜悅。然後把潛藏的這些焦慮或者負面情緒，或者打結的這些見解也好、感受也好，好像融化了一般，好像消失了一般。這還僅僅是修定，如果又後面再修毗缽舍那，那更了不得了！

所以與其對這個世界的狀況嘆息，與其用一層一層的憂愁和焦慮來覆蔽自己的心，不如振奮起來修行正法！有沒有發現每次研討《廣論》的時候，大家都可以對自己的憂悲苦惱產生一個切斷效應──馬上要緣念正法，剛才那個傷心的或者苦惱的心就不見了，因為我們就開始緣念正法。一緣念正法好像那些事情也不重要，好像它退居在世界的某一個角落，一點都不重要，不是好像全部都圍繞著這個苦惱轉。我們心念正法、心念這些佛菩薩的教誨，心中就有如看到光明一般，心就隨之光明起來了！不要在煩惱裡越鑽越深，要在法義裡越鑽越深，因為這會是讓我們走向那更深刻的圓滿和自在的一條捷徑。會不會覺得很美呢？所以大家要生歡喜心啊！謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表