大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了,請大家要有殊勝的發心。今天要學習《廣論》369頁的最後一行,在《廣論》的校訂本是79頁第6行。準備好了嗎?那我們要一起看原文囉!
又生沈沒所依之因,謂昏沈、睡眠及能生昏、睡之心黑闇相,若修光明習近對治,依彼所生沈沒亦能不生,生已滅除。
這裡邊探討什麼──產生沉沒的因是什麼呢?就是指昏沉、睡眠,以及能引起昏沉、睡眠這兩者的法,就是內心黑暗的行相。如果串習光明、依止習近這樣的對治,依靠這些的沉沒就不會生起,已經生起的也會遮除掉。所以這裡邊去探討沉沒的因,包括昏沉、睡眠,以及引生這兩者的這種黑暗之心或陰暗之心,它是透過什麼來對治的?透過光明想來對治。這樣從因上去對治的話,就能避免生起沉沒。一個是沒生起的時候避免它,再一個是即便沉沒已經生起了怎麼辦呢?也藉借著這個光明把它消除掉。那麼再往下看:
《聲聞地》說,威儀應經行,善取明相,數修彼相,以及隨念佛、法、僧、戒、捨、天六中隨一,或以所餘清淨所緣真實策舉其心,或當讀誦顯示昏沈、睡眠過患之法,或瞻方所及月、星辰,或以冷水洗面等。
那麼怎麼樣地去對治呢?其中《聲聞地》又說了,提到這個威儀就是要經行──經行就是比如說原地踱步思考法義或者繞佛。他的行為就是要經行,並且要在心中善加記取光明的相狀,然後反覆地串習;以及透過佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念,還有天隨念,六種隨念其中任何一個都可以。或者以其他清淨的所緣正確地振奮內心。還有什麼?把開示昏沉、睡眠過患的這些眾多的法要作為課誦來念誦。還有呢!還有什麼?觀視各方與明月、星辰,還有用水洗臉等。
這些方法是哪裡提到的?是《聲聞地》中提到的,對不對?這都是對治沉沒的辦法。比如說起身經行,這個起身經行一定是不能再坐著,他應該是比較嚴重的時候,要捨座上修起來經行。還有像作意太陽和月亮的光明相,這個光明相有的時候作意一次、想一下,好像也不是很明顯,或者說無法對治那種沉暗,那麼就要反覆地作意、多次地緣念那個光明。為什麼要一次、一次?因為一次沒管用,要再一次、再一次!讓那個光明能夠穩定、能夠清晰,甚至是非常地光亮,這叫光明想。還有隨念佛、法、僧三寶,這個前面講過了,還有戒律,還有布施、天等六者,其中之一都可以。
還有什麼?想一下,有沒有記住?還有思惟其他內心感到歡喜的清淨所緣──一定要是清淨所緣,藉此怎麼樣?提升心力啊!還有什麼?讀經,對不對?讀什麼經?闡釋有關昏沉、睡眠等過患的經論。記得以前學習的時候我們都喜歡把一段經典抄下來,抄在一個小本子上,或者每天念,所以這也是一個很好的辦法。
那除此之外還有嗎?你從座上下來之後,為了對治昏沉眺望遠方。說:「不行啊!我住的地方太低窪了,我眺望不了遠方。」那請你抬頭往天上看,你總能看到天上的月亮、星辰等等。有人說:「可能看天空的時候我還是容易昏沉。」你就看那個明亮,那個星辰的明亮,有的時候滿天的星辰是非常璀璨的,好像那星辰都落在眼睛裡,眼睛有光、心中有光,其實它是很光明的、很令人歡喜、鎮定,而且還有一種清澈的東西,就是星辰和月亮的光明。
還有,說這種辦法好像也不行,那你可以用水洗臉嗎?有水吧?用水洗臉。用水洗臉也可以!這些辦法當然都是已經離開座位了,因為在座位上再坐下去可能就睡著了。
方法很多吧!那麼這些方法要什麼狀態下用呢?這麼多的方法,我要怎麼區分什麼狀態下用什麼呢?那我們再往下看,看原文:
此復沈沒若極微薄,或唯少起,勵心正修心執取相。見沈濃厚,或數現起,則應暫捨修三摩地,如其所應修諸對治,待沈除已後乃修習。
什麼時候用呢?這裡邊講了,說:如果沉沒極其微薄,有一點點,就像薄雲,只出現了少數幾次,這個時候怎麼辦呢?不要馬上把腿拿開就開始下座了,不要這樣!這個時候只要再穩固一下內心的執取相,繼續修就可以了。可是如果發現:哇!這個頭越來越重、心越來越厚重、沉沒越來越重了!怎麼辦?而且它數數地來襲,像風暴一樣,數數現起、數數現起,已經怎麼都沒辦法了。這時候就應該停下來了,不要眷戀這個座位捨不得停下來,應該暫停修定。暫停修定是幹什麼呢?趕快要開始對治,依靠這些對治法去除沉沒,把這個沉沒去除掉,等到去除掉之後再繼續修行。透過這些修行、修持對治的法類,沉沒慢慢地消失,或者很快地消失之後,注意!應該立即提心力,再繼續修三摩地。有沒有聽清楚?
複習一下:如果發覺沉沒輕微,怎麼辦?頻率也不高。我們就提起心力來,不要下座,提起心力來,稍微加強力道就可以了,不必停下來或者暫緩,不用暫緩修定。如果發現沉沒厚重,而且是不斷地產生,對治好像稍顯無力,這個時候就不要眷戀,要停下來,然後尋找一個適當的方法來修對治。下面還有,等到沉沒消失之後怎麼辦?立刻要開始修三摩地了!
所以我們會發現:這個全部是觀待行者在座上修的時候他遇到的一些狀況,還有他曾經熟悉的這些辦法,來對治自己出現的這種障礙也好、沉沒也好。所以這不是一個「我想要坐著」,或者「我覺得心有點沉沒了,可以打個瞌睡」,不是由著自己的感覺來決定的。一定要看看經典上怎麼教的、上師怎麼教的,這個方法一個、一個的,它是非常非常精確地要怎麼對治。有沒有發現?所以這些經典的文字非常地珍貴,我們可以反覆地閱讀。
這裡邊對治沉沒的方法非常地多!從小就會的冷水洗面都可以用上了,對不對?因為害怕我們和沉沒攪成一團,所以得了知沉沒的過患。然後在經典上讀誦,我們可以讀經,大聲地讀誦來振奮我們的內心。還有看星星、看月亮,好像這些聽起來很浪漫的事情──可能每一個孩子小的時候都看過星星、看過月亮,但是有朝一日我們在座上修的時候,這個星、月光明也可以用來對治沉沒。好像是很美好的這些,在白天發出光明的日輪,在晚上照亮這個世界的月輪,還有滿天的星辰,都可以成為我們對治沉沒的一個美好的助緣。想一想會不會有幸福感呢?
聽著這些親切的教授,會不會覺得修定也不是好像一種傳說一樣,離我們非常地遙遠。有一個障礙現起來,就有一個對治法來對治,教得還是滿仔細的,希望大家一定要好好地期許自己!
其實修定就是把你所有緣在外在的這些力量──一直透過眼、耳、鼻、舌、身去感受世界、感受自己的這個力量──完全地向內收攝;用一個內在的善所緣,把你所有的力量集中起來,走向我們的意識深處,那裡才是滿足和快樂的源泉!如果我們的眼、耳、鼻、舌、身一直要透過這種有界限的,比如說視覺是有界限的、聽覺是有界限的,因為超過多遠就聽不到了,什麼東西都是;雖然也會有快樂,但是它會適可而止,是有限度的,它不可能達到極深層的喜悅或者極深層的自在。而修奢摩他就將我們所有的力量匯歸於內心,向內走、向意識深處走的時候,我們才能夠會遇到那種深沉、穩定的喜悅。然後把潛藏的這些焦慮或者負面情緒,或者打結的這些見解也好、感受也好,好像融化了一般,好像消失了一般。這還僅僅是修定,如果又後面再修毗缽舍那,那更了不得了!
所以與其對這個世界的狀況嘆息,與其用一層一層的憂愁和焦慮來覆蔽自己的心,不如振奮起來修行正法!有沒有發現每次研討《廣論》的時候,大家都可以對自己的憂悲苦惱產生一個切斷效應──馬上要緣念正法,剛才那個傷心的或者苦惱的心就不見了,因為我們就開始緣念正法。一緣念正法好像那些事情也不重要,好像它退居在世界的某一個角落,一點都不重要,不是好像全部都圍繞著這個苦惱轉。我們心念正法、心念這些佛菩薩的教誨,心中就有如看到光明一般,心就隨之光明起來了!不要在煩惱裡越鑽越深,要在法義裡越鑽越深,因為這會是讓我們走向那更深刻的圓滿和自在的一條捷徑。會不會覺得很美呢?所以大家要生歡喜心啊!謝謝!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
---|---|---|---|---|
369 | 13 | 沈沒 | 生沈沒 | 據藏文補譯。 |
370 | 1 | 則不依彼而生沈沒 | 習近對治,依彼所生沈沒亦能不生 | 據藏文補譯。 |
370 | 2 | 及念 | 以及隨念 | 據藏文改譯。 |
370 | 2 | 策舉 | 真實策舉 | 據藏文補譯。 |
370 | 3 | 經論 | 法 | 據藏文改譯。 |
370 | 3 | 星等 | 星辰 | 據藏文改譯。 |
370 | 3 | 洗面 | 洗面等 | 據藏文補譯。 |
370 | 3 | 若沈 | 此復沈沒若極 | 據藏文改譯。 |
370 | 4 | 勵心正修 | 勵心正修心執取相 | 據藏文補譯。 |
370 | 4 | 若 | 見 | 據藏文改譯。 |