大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了!最近大家有預習吧?今天我們學習368頁第5行,就是《廣論》;在《廣論》的校訂本是在第76頁第2行。如果準備好了的話,就跟我一起看原文。看原文:
故此能生了知沈掉將生之正知,由修念法是遮散後所起忘念,是故應善辨別。若不爾者,將一切心混雜為一,不知分辨,如近世人修習而修,由混亂因,所修三摩地果恐亦如是。
那麼這一段是在講什麼呢?所以由此能引發正知了,那這個正知是做什麼的?什麼樣的正知啊?在沉掉即將產生的時候,注意!是即將產生的時候便能覺察的正知。我再說一遍:在沉掉即將產生的時候便能夠覺察到的這種正知。
那麼接下來,什麼叫「修念法」呢?就是指我們的心透過依止正念的方法,能夠遮止散逸的這種像忘記了這種遺忘,就忘記所緣了,所以它這兩個必須善加辨別!那麼如果不這麼做的話,會怎樣呢?就是將這些心識全部混為一談、不知道分辨的話,大師說如同近代的修法一般那樣地修習。怎麼樣修習啊?透過混亂的因修持,三摩地的果恐怕也是如此的呀!
在這裡邊又再次地抉擇了一下正念和正知,那麼「正念」是什麼呢?就是要令心專注在所緣上,避免忘失所緣而產生的散亂;「正知」就是一定要觀察自心啊!觀察自心,檢視內心是否已經被什麼影響了啊?那兩個惡名昭彰的禪定的阻礙,就是「沉、掉」!觀察內心、檢視內心是否已經被沉掉所影響。這個是誰的作用?是正知的作用。那麼由於正念、正知兩者的作用是不同的,所以在正修的時候,我們一定要仔細區分它們倆的差別作用。
好!我們接著往下看,有找到行吧?
故應順一堪為依據大論,細慧觀察,修驗決擇,極為重要,不應唯恃耐勞。如《攝波羅蜜多論》云:「獨修精進自苦邊,慧伴將護成大利。」
那麼要怎麼辦呢?所以要符順堪為依據的一部大論,以極其縝密的智慧觀察,透過行持、實踐來進行抉擇。注意!大師說:這是極為、極為重要的!不應該只是仰仗堅毅刻苦而已。為什麼要這樣呢?因為聖勇論師在《攝波羅蜜多論》中有一段話,巴梭尊者在《四家合註》上也有解釋,說:如果沒有智慧,只修持精進的話──注意──不會有長足的進展,所以只會是偏頗地自取勞苦,「苦邊」就是太過辛苦了;可是如果以智慧輔助精進的話,就會成就大的利益。
我們再觀察這一段,大家可以注意一下,是不是這一段講了一個非常非常重要的事情?這個重要的事情是:你很用功、你很堅毅刻苦,你是一個非常非常精進用功的人,只有這樣的精神夠不夠呢?是不夠的!為什麼呢?因為如果沒有智慧,只修持精進的話──注意後邊那個──很難有長足的進步。你想要有一個大的飛躍,是不太可能!
而且注意喔!這種不怕苦的精神還會成為一種偏頗的自取勞苦。這裡邊是不是有一種費盡千辛萬苦,卻難成大業的感覺?那麼在這裡邊到底缺了一個什麼畫龍點睛的東西呢?那一筆是什麼?就缺一個,注意!大師在此提醒我們什麼?要有一個符順堪為依據的一部論,找到這樣的經論,然後要依止經典努力聞思,並且以極其縝密的這個智慧來觀察。還要透過什麼?你去修鍊啊,行持、實踐,然後進行抉擇。
總之,是依法而修,不只是依靠你自己刻苦、依靠你自己的習慣──你能吃苦還未必成,要依靠經典來修行,反覆地行持驗證自心是否符順於教典。所以大師語重心長地提醒我們說:這是極為重要的呀!
有沒有發現在這個地方又教給我們一個用功的訣竅?如果知道這一點的話,肯定會少受很多的辛苦,少走很多冤枉的路。還記不記得《廣論》上那句著名的話,就是「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城」!
好!以上我們學完了什麼?「修習對治不知沈掉」這個科判了。
接下來我們要學習「第二、修習對治知已不為斷彼勤加功用」,請大家再和我一起看原文。
第二、修習對治知已不為斷彼勤加功用:修習正念、正知之法,由如前說善修習已,生起有力正念、正知。由正知故,極細沈掉皆能覺了,無有沈掉生已不識之過。
第二科、依止「雖然已經辨識卻不勤於斷除沉掉」的對治品。那我們想:這是在講什麼呢?我們可以把它細分一下:我們要依止一種對治品,這個是很顯然要對治的。那麼是什麼樣的對治品?要對治什麼呢?你們有沒有看書?要對治「已經辨識沉掉,卻不勤於斷除沉掉」的這樣一個狀態。
這個時候這個修行者已經能夠覺察沉和掉的狀態──那我問一下,請問用什麼認識的?用什麼覺察的?正知,對吧!那麼如同前面所說的,透過善加行持維繫正念與正知的方法,然後就會產生了強有力的,甚至是極其有力的正念、正知。有力到什麼程度呢?即使極其微細的沉掉也都能夠以正知察覺,所以不會有產生了沉掉卻無法辨識的這個過失。換一句話講,就是沉掉已經來了、或者將要來了,可是這個還無法辨識這種問題已經不存在了!
接下來,我們再看原文,往下看。
然彼二者生已無間,不修破除功用,忍而不起功用、不作行者,是三摩地極大過失。
看到「極大過失」,他想:「喔!又是一個什麼問題呢?」看!說但是不依止功用的話,這裡邊的「功用」就是指勤奮的意思,在沉掉這兩者產生的當下,不依止勤奮而遮除沉掉,反而什麼狀態啊?一種接受、一種忍耐並存的狀態。這樣的不勤奮或者不作行,就是極大的等持的過失!那麼「不作行」是什麼意思呢?就是指不造作。不造作什麼?不行持沉掉的對治品,它就不起對治。相反地,行持沉掉的對治品,就是八斷行中的什麼行啊?「作行」。
所以我們按照之前的方法,比如說依次地修學正念、正知,這個時候我們能不能夠生起強大的正念呢?是可以的!強大的正念生起之後,我們的心會處在什麼狀態呢?就是讓我們的心能夠安住在善所緣境,並且能以正知覺察到細分的沉或掉。這樣的話,就不會產生沉掉生起的時候卻沒有覺察這種過失了。
但是察覺了沉掉生起之後就完了嗎?
還沒完。
如果你察覺到了沉掉生起之後,不加以對治,反而忍受這種狀態,甚至是放任不管,這又會成為修三摩地的──注意那四個字──極大過失!
當我們已經經過了一番修鍊,能夠認識沉掉了,我們已經檢查出:欸!我這個心靈假如是一個儀器的話,它已經出現某種干擾了,就是干擾、故障。那接下來應該是解決這個干擾因素,可是卻沒有精進地去把這個解決方案做出來,沒有去對治的話,這是不是一種問題呢?也就好像知道了自己得了某種病卻不服藥、不去治療一樣,問題是不會解決的。
所以「已經辨識了沉掉,卻不勤於斷除沉掉」這種用功的狀態,注意喔!這種用功的狀態會成為修三摩地的極大過失!它不是認出來沉掉這個功夫就算完了,說:「啊,我認得你!」那後面是不能懶、不能偷懶的,一定要勤於斷除沉掉。所以你看它用功的狀態是環環相扣、念念相繼,這樣的話一點兒都不能有疏漏,才能夠修起沒有過失的三摩地。
那麼,我們想:欸!「這是一種過失」就可以了,為什麼大師用了這麼強調的語句說「這是極大的過失」?如果這是極大的過失的話,又怎麼對治呢?別著急!到下一講大師就會告訴我們。
今天就講到這兒,敬請期待。謝謝!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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368 | 5 | 由此能生沈掉將生了知正知 | 故此能生了知沈掉將生之正知 | 據’48年版《廣論》改譯。 |
368 | 5 | 應善辨別 | 是故應善辨別 | 據藏文補譯。 |
368 | 6 | 雜一切心全無分別 | 將一切心混雜為一,不知分辨 | 據藏文改譯。 |
368 | 6 | 如今後人修習而修,由混亂因,三摩地果 | 如近世人修習而修,由混亂因,所修三摩地果 | 據藏文改譯。 |
368 | 7 | 故應順大論 | 故應順一堪為依據大論 | 據藏文補譯。 |
368 | 9 | 修習知已為斷彼故對治不勤功用 | 修習對治知已不為斷彼勤加功用 | 據藏文改譯。 |
368 | 9 | 若 | 由 | 據藏文改譯。 |
368 | 10 | 必無不知沈掉之過。然彼生已,忍受不修破除功用,是三摩地最大過失 | 無有沈掉生已不識之過。然彼二者生已無間,不修破除功用,忍而不起功用、不作行者,是三摩地極大過失 | 據藏文改譯。 |