大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,大家有沒有準備殊勝發心?一定要認真準備。好!請大家翻開《廣論》367頁倒數第2行,和我一起看原文。有找到行吧?
若爾,正知云何生耶?
我們心裡想了:那麼要如何發起這樣的正知呢?注意聽喔!注意聽!
答:前所開示修念之法,即一最要之因。以若能生相續憶念,即能破除忘境散逸,故能遮止沈掉生已久而不覺,遂易覺了沈掉。以覺失念時之沈掉,與覺未失時之沈掉,二時延促,環繞體驗觀之甚明。
怎麼樣生起正知呢?宗大師回答說:「前面所說的維繫正念的方法,就是一個最重要的因。」注意!維繫正念的方法。「因為如果能夠生起持續的正念,就能阻止遺忘所緣而散逸,所以就能夠遮止沉掉產生了很久,卻沒有辦法覺察的這種很糟糕的狀況,因此容易證知沉掉。因為要在正念退失的時候了知沉掉,與在還沒有退失的時候了知沉掉,這兩者的時間長短,只要圍繞著經驗進行觀察就非常清楚了。」這裡邊的「環繞」,藏文就是反覆地圍繞著思考、觀察的意思。
有沒有發現?大家覺得大師的解答清不清晰?清晰啊!我最初在看到這個正知是怎麼樣生起的時候,我幾乎是屏息而讀啊!因為確實我有點害怕我的呼吸打擾了閱讀,所以是非常非常珍惜地一個字、一個字看,生怕沒有看清楚。
我們接著再往下看。
故《入行論》亦密意說:「住念護意門,爾時生正知。」《辨中邊論疏》亦云:「言『正知者,由念記言,覺沈掉』者,謂安住念,始有正知。是故說云:『由念記言。』」
基於這個用意,《入行論》中也說:「何時正念能為了守護心意之門而安住,那個時候正知就會出現了。」《辨中邊論疏》中也說:「所謂『如果不遺忘正念,正知便能證知沉沒與掉舉』,是指如果安住正念的話,就會有什麼?就會具足正知,所以提到『如果不遺忘正念』。」「由念記言」,這個「記言」是什麼意思?就是「不忘」的古譯。「由念記言」,藏文直譯為「若念不忘」,意思就是如果不遺忘正念、如果不忘失正念。就是提正念嘛!對不對?
問大家:如何生起正知啊?之前提到的「修正念法」,就是生起正知最重要的原因,對吧!如果長時間地生起正念,能忘失所緣嗎?就不容易忘失所緣、產生散亂。因為他在一個高度的專注狀態下,在最短的時間內能夠知道沉掉已經生起,避免沉掉生起之後過了很久還沒有發覺──這是一種過失嘛!可以避免這種過失。因為在正念,注意喔!在正念退失後與正念還沒有退失前察覺沉掉,這兩者所需要的時間的長短是有非常大的差距!這個怎麼做?要觀察自己的心,反覆地觀察自己的經驗,才能夠清楚得知。《入行論》說什麼?說:「為了防護自心不要被煩惱入侵,必須先以正念安住自心,才能夠生起正知如理觀察。」
啊,重度昏沉!重度昏沉有如烏雲遮蔽天空,很像「烏雲壓城城欲摧」的這樣一個狀態。那麼用什麼去對治呢?就用光明和歡喜的力量退卻它,就像烈風掃蕩烏雲一樣。而微細的沉沒,看似風光明媚、無限的藍空,卻有絲絲的薄雲點綴。注意!此處的好像好看的薄雲,會被誤認為是寂止的這種薄雲,就是細分的沉沒。沒有過失的三摩地的要求,就是一絲雲都沒有的徹底無垠的藍空,這是靠強大的正知力、精進力,然後反覆地用功,才能鑄造的一種禪定的美妙境界。
好!我們再往下看。
餘一因者,是正知不共修法,即令心緣天身等所取之相,或緣覺受唯知唯明等能取相,次如前說於修念中,相續偵察流未流散餘處,任持其心,應執此即將護正知扼要。
另一個因是維繫正知的不共方法,也就是內心緣著天尊身等所取的這個行相,或者緣著唯知唯明的覺受等能取行相,前面所說的那個依止正念的狀態中,持續地偵察是否流散到其他的地方而執持其內心,注意!這是維繫正知的關鍵。
那麼「偵察」是什麼意思啊?語王大師在《四家合註》裡有舉了一個譬喻,還記得嗎?就像在屋頂上佈哨,遠遠地就監視有沒有強盜,如果確定沒有就可以放鬆戒備;如果不確定有無,或者擔心還有強盜,就不可以放鬆戒備。這個譬喻就是要說明正知的作用。為什麼要提高偵察的高度?因為只要還沒對治沉掉,就不可能有無過的三摩地,這件事一定要引起我們高度的重視!
「所取之相」是與「能取之相」相對而言,此處的「所取」是指境。這個「天尊身」是區分心識與境二者當中的「境」,所以緣著天尊身,就是緣著所取之相。那麼「能取之相」是與所取之相相對,剛才講過,此處的「能取」是指什麼?心識等有境。「唯知唯明的覺受」是區分為心識與境的兩者當中的「心識」,所以緣著唯知唯明的覺受,就是緣著能取之相。
那麼修持正知的其中一個因是什麼?正念,對吧?努力生起這樣的正念。什麼正念呢?就是「我一定要記住這個境」,這樣可以幫助增長正知。增長正知的另外一個不共的因,就是緣取佛像等所取行相,或者緣取能緣的心──唯知唯明的覺受等能取行相。對這個所緣境,也是還要不斷地提醒自己:「我現在有沒有被沉掉所轉呢?我現在有沒有生沉掉?」一定要這樣地提醒自己。
總攝一下:想要生起強而有力的正知,除了要以正念作為基礎之外,不論是心緣著外在的佛身等所取行相,或是緣著內在心識的體性──這個體性就是唯明唯知的覺受等能取行相,無論是哪個都必須具備正念的情況,對不對?在這樣的情況下,他要持續、持續地觀察自心是否生起了沉掉?這個正知的工作就是像警察一樣,來回要看著自心,藉此攝持自心,這是修學正知最關鍵的部分。
語王大師在《四家合註》裡邊有解釋說:維繫正念的方法,本身也是正知的因;而持續偵察內心是否流散,則是正知的不共因。
我們接著再往下看,看書。
如是亦如《入行論》云:「數數審觀察,身心諸分位,總之唯彼彼,是護正知相。」
《入行論》中也說:「應當」──注意──「數數」,「應當反覆、反覆地觀察身心的狀態」。注意喔!你看看,他反覆、反覆地觀察,不是反覆觀察天氣、吃得好不好、去哪玩……,都不是,已經不是這種狀態;我們是反覆、反覆地觀察身心的狀態,這種觀察力已經全部從外境挪到內心了。「總而言之,唯有這樣才是守護正知的相狀。」有沒有發現他練的是一個別樣的功夫?跟我們那個眼睛長在臉上一直四外看,它是完全不一樣的一個修練!所以這個「正知」,就是經常觀察自己身心的現狀,簡單說就是這樣的,這就叫正知。
注意喔!它這裡邊有「數數」,就是反覆、反覆地觀察──像我現在坐在這裡,我就可以觀察我身心的一個狀態──你就要反覆地觀察,常常地把自己的注意力收回來去觀察自己。那有的時候也觀察,比如說所緣的佛像清不清楚啊?觀察自己的內心的狀況對於所緣的執持度啊?這個來回要觀察。這樣就是守護正知!
那我現在問大家:大家平常多半都是在這個守護正知上練功夫嗎?還是在外境上流散?一觀察就很清楚了,我們多半都是在外境上流散,只有很少的時間才會觀察內心。比如說學《廣論》的時候,我講了一段:「啊!請大家觀察自己的身心,觀察一下自己有沒有這樣的所破?有沒有這樣的邪執?」或者說:「師父所講的那種狀況,你有在自己的身心中發現嗎?」這時候大家會靜下來開始向內觀察,這個正知是一定要訓練的!它要經常地觀察自己身心的現狀。有沒有聽清楚?有沒有對用功的方向非常地確定──沒有什麼疑惑,就是這樣練的!只要你有一個身心,只要你沿著這樣的方式反覆地去觀察,我們的正知就會練得越來越厲害。
哇!非常期待我們都能修練出如經典上所說的這種正知。有沒有很想很想獲得這種正知?那就可以開始練!因為它是從觀察自己的身心,數數地觀察開始修練的,當下就可以練,對不對?比如說你自己觀察你有沒有生氣呀?有沒有生瞋恨啊?有沒有生貪心啊?還有注意力不集中,聽法的時候注意力不集中也是要數數地觀察。還有非理作意,這都是要數數觀察才能夠發現,所以正知隨時隨地都可以練。要知道正知是寶貝喔!練這個就像撿寶物一樣,是非常非常值得花功夫訓練的。
今天就講到這兒。你們累嗎?
下週見,謝謝!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
---|---|---|---|---|
367 | 12 | 正知 | 若爾,正知 | 據藏文補譯。 |
367 | 12 | 前修念法 | 前所開示修念之法 | 據藏文補譯。 |
367 | 12 | 即修正知重要一因 | 即一最要之因 | 據藏文改譯。 |
367 | 13 | 流散,亦能 | 散逸,故能 | 據藏文改譯。 |
367 | 13 | 故生沈掉極易覺了 | 遂易覺了沈掉 | 據藏文改譯。 |
367 | 13 | 又覺失念之沈掉,與覺未失念之沈掉 | 以覺失念時之沈掉,與覺未失時之沈掉 | 據藏文改譯。 |
368 | 1 | 觀心極顯 | 環繞體驗觀之甚明 | 據藏文改譯。 |
368 | 1 | 密意說云 | 亦密意說 | 據藏文改譯。 |
368 | 1 | 《辨中邊論釋》云 | 《辨中邊論疏》亦云 | 據藏文補譯。 |
368 | 3 | 佛像 | 天身 | 據藏文改譯。 |
368 | 3 | 緣能取明了等相 | 緣覺受唯知唯明等能取相 | 據藏文改譯。 |
368 | 3 | 觀察於餘散與未散 | 相續偵察流未流散餘處 | 據藏文改譯。 |
368 | 4 | 即修正知極切要處 | 應執此即將護正知扼要 | 據藏文改譯。 |
368 | 4 | 《入行論》云 | 如是亦如《入行論》云 | 據藏文補譯。 |
368 | 4 | 總彼彼即是,守護正知相 | 總之唯彼彼,是護正知相 | 據藏文改譯。 |