大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，大家有沒有準備殊勝發心？一定要認真準備。好！請大家翻開《廣論》367頁倒數第2行，和我一起看原文。有找到行吧？

若爾，正知云何生耶？

我們心裡想了：那麼要如何發起這樣的正知呢？注意聽喔！注意聽！

答：前所開示修念之法，即一最要之因。以若能生相續憶念，即能破除忘境散逸，故能遮止沈掉生已久而不覺，遂易覺了沈掉。以覺失念時之沈掉，與覺未失時之沈掉，二時延促，環繞體驗觀之甚明。

怎麼樣生起正知呢？宗大師回答說：「前面所說的維繫正念的方法，就是一個最重要的因。」注意！維繫正念的方法。「因為如果能夠生起持續的正念，就能阻止遺忘所緣而散逸，所以就能夠遮止沉掉產生了很久，卻沒有辦法覺察的這種很糟糕的狀況，因此容易證知沉掉。因為要在正念退失的時候了知沉掉，與在還沒有退失的時候了知沉掉，這兩者的時間長短，只要圍繞著經驗進行觀察就非常清楚了。」這裡邊的「環繞」，藏文就是反覆地圍繞著思考、觀察的意思。

有沒有發現？大家覺得大師的解答清不清晰？清晰啊！我最初在看到這個正知是怎麼樣生起的時候，我幾乎是屏息而讀啊！因為確實我有點害怕我的呼吸打擾了閱讀，所以是非常非常珍惜地一個字、一個字看，生怕沒有看清楚。

我們接著再往下看。

故《入行論》亦密意說：「住念護意門，爾時生正知。」《辨中邊論疏》亦云：「言『正知者，由念記言，覺沈掉』者，謂安住念，始有正知。是故說云：『由念記言。』」

基於這個用意，《入行論》中也說：「何時正念能為了守護心意之門而安住，那個時候正知就會出現了。」《辨中邊論疏》中也說：「所謂『如果不遺忘正念，正知便能證知沉沒與掉舉』，是指如果安住正念的話，就會有什麼？就會具足正知，所以提到『如果不遺忘正念』。」「由念記言」，這個「記言」是什麼意思？就是「不忘」的古譯。「由念記言」，藏文直譯為「若念不忘」，意思就是如果不遺忘正念、如果不忘失正念。就是提正念嘛！對不對？

問大家：如何生起正知啊？之前提到的「修正念法」，就是生起正知最重要的原因，對吧！如果長時間地生起正念，能忘失所緣嗎？就不容易忘失所緣、產生散亂。因為他在一個高度的專注狀態下，在最短的時間內能夠知道沉掉已經生起，避免沉掉生起之後過了很久還沒有發覺──這是一種過失嘛！可以避免這種過失。因為在正念，注意喔！在正念退失後與正念還沒有退失前察覺沉掉，這兩者所需要的時間的長短是有非常大的差距！這個怎麼做？要觀察自己的心，反覆地觀察自己的經驗，才能夠清楚得知。《入行論》說什麼？說：「為了防護自心不要被煩惱入侵，必須先以正念安住自心，才能夠生起正知如理觀察。」

啊，重度昏沉！重度昏沉有如烏雲遮蔽天空，很像「烏雲壓城城欲摧」的這樣一個狀態。那麼用什麼去對治呢？就用光明和歡喜的力量退卻它，就像烈風掃蕩烏雲一樣。而微細的沉沒，看似風光明媚、無限的藍空，卻有絲絲的薄雲點綴。注意！此處的好像好看的薄雲，會被誤認為是寂止的這種薄雲，就是細分的沉沒。沒有過失的三摩地的要求，就是一絲雲都沒有的徹底無垠的藍空，這是靠強大的正知力、精進力，然後反覆地用功，才能鑄造的一種禪定的美妙境界。

好！我們再往下看。

餘一因者，是正知不共修法，即令心緣天身等所取之相，或緣覺受唯知唯明等能取相，次如前說於修念中，相續偵察流未流散餘處，任持其心，應執此即將護正知扼要。

另一個因是維繫正知的不共方法，也就是內心緣著天尊身等所取的這個行相，或者緣著唯知唯明的覺受等能取行相，前面所說的那個依止正念的狀態中，持續地偵察是否流散到其他的地方而執持其內心，注意！這是維繫正知的關鍵。

那麼「偵察」是什麼意思啊？語王大師在《四家合註》裡有舉了一個譬喻，還記得嗎？就像在屋頂上佈哨，遠遠地就監視有沒有強盜，如果確定沒有就可以放鬆戒備；如果不確定有無，或者擔心還有強盜，就不可以放鬆戒備。這個譬喻就是要說明正知的作用。為什麼要提高偵察的高度？因為只要還沒對治沉掉，就不可能有無過的三摩地，這件事一定要引起我們高度的重視！

「所取之相」是與「能取之相」相對而言，此處的「所取」是指境。這個「天尊身」是區分心識與境二者當中的「境」，所以緣著天尊身，就是緣著所取之相。那麼「能取之相」是與所取之相相對，剛才講過，此處的「能取」是指什麼？心識等有境。「唯知唯明的覺受」是區分為心識與境的兩者當中的「心識」，所以緣著唯知唯明的覺受，就是緣著能取之相。

那麼修持正知的其中一個因是什麼？正念，對吧？努力生起這樣的正念。什麼正念呢？就是「我一定要記住這個境」，這樣可以幫助增長正知。增長正知的另外一個不共的因，就是緣取佛像等所取行相，或者緣取能緣的心──唯知唯明的覺受等能取行相。對這個所緣境，也是還要不斷地提醒自己：「我現在有沒有被沉掉所轉呢？我現在有沒有生沉掉？」一定要這樣地提醒自己。

總攝一下：想要生起強而有力的正知，除了要以正念作為基礎之外，不論是心緣著外在的佛身等所取行相，或是緣著內在心識的體性──這個體性就是唯明唯知的覺受等能取行相，無論是哪個都必須具備正念的情況，對不對？在這樣的情況下，他要持續、持續地觀察自心是否生起了沉掉？這個正知的工作就是像警察一樣，來回要看著自心，藉此攝持自心，這是修學正知最關鍵的部分。

語王大師在《四家合註》裡邊有解釋說：維繫正念的方法，本身也是正知的因；而持續偵察內心是否流散，則是正知的不共因。

我們接著再往下看，看書。

如是亦如《入行論》云：「數數審觀察，身心諸分位，總之唯彼彼，是護正知相。」

《入行論》中也說：「應當」──注意──「數數」，「應當反覆、反覆地觀察身心的狀態」。注意喔！你看看，他反覆、反覆地觀察，不是反覆觀察天氣、吃得好不好、去哪玩……，都不是，已經不是這種狀態；我們是反覆、反覆地觀察身心的狀態，這種觀察力已經全部從外境挪到內心了。「總而言之，唯有這樣才是守護正知的相狀。」有沒有發現他練的是一個別樣的功夫？跟我們那個眼睛長在臉上一直四外看，它是完全不一樣的一個修練！所以這個「正知」，就是經常觀察自己身心的現狀，簡單說就是這樣的，這就叫正知。

注意喔！它這裡邊有「數數」，就是反覆、反覆地觀察──像我現在坐在這裡，我就可以觀察我身心的一個狀態──你就要反覆地觀察，常常地把自己的注意力收回來去觀察自己。那有的時候也觀察，比如說所緣的佛像清不清楚啊？觀察自己的內心的狀況對於所緣的執持度啊？這個來回要觀察。這樣就是守護正知！

那我現在問大家：大家平常多半都是在這個守護正知上練功夫嗎？還是在外境上流散？一觀察就很清楚了，我們多半都是在外境上流散，只有很少的時間才會觀察內心。比如說學《廣論》的時候，我講了一段：「啊！請大家觀察自己的身心，觀察一下自己有沒有這樣的所破？有沒有這樣的邪執？」或者說：「師父所講的那種狀況，你有在自己的身心中發現嗎？」這時候大家會靜下來開始向內觀察，這個正知是一定要訓練的！它要經常地觀察自己身心的現狀。有沒有聽清楚？有沒有對用功的方向非常地確定──沒有什麼疑惑，就是這樣練的！只要你有一個身心，只要你沿著這樣的方式反覆地去觀察，我們的正知就會練得越來越厲害。

哇！非常期待我們都能修練出如經典上所說的這種正知。有沒有很想很想獲得這種正知？那就可以開始練！因為它是從觀察自己的身心，數數地觀察開始修練的，當下就可以練，對不對？比如說你自己觀察你有沒有生氣呀？有沒有生瞋恨啊？有沒有生貪心啊？還有注意力不集中，聽法的時候注意力不集中也是要數數地觀察。還有非理作意，這都是要數數觀察才能夠發現，所以正知隨時隨地都可以練。要知道正知是寶貝喔！練這個就像撿寶物一樣，是非常非常值得花功夫訓練的。

今天就講到這兒。你們累嗎？

下週見，謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表