大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們將繼續學習，請大家翻開《廣論》366頁第5行。我們一起看原文。準備好了嗎？

沈者，眾譯亦作「退弱」，與喪心志之退弱不同。於此沈相，現見雪山聚中修靜慮者，將於餘境不流散住，相不明澄昏沈之心，許之為沈。

說「沉沒」，在各種翻譯當中也翻譯成「退弱」，這個退弱與灰心喪志的退弱並不相同。對於沉沒的定義，見到雪域群山中大多數的禪修者──為什麼是叫雪域呢？因為藏地被雪山環抱，所以稱藏地為「雪域群山」──這裡邊指藏地大多數的禪修者，都承許安住而不流散於其他的境界，沒有清晰澄明的內心昏沉為沉沒。沉沒它是跟那個沒有自信的退弱心是不一樣的。所以西藏的很多禪修者他就把昏沉認成是沉沒，這對不對啊？這是不對的。昏沉一定是染汙心，是隨煩惱之一；沉沒不同，沉沒包含了善與無記兩種。

有一些譯師把「沉沒」翻譯成「退沒」，但實際上內涵是相同的。由於多數的經論中沒有將「沉沒」定義清楚，所以許多人容易對此產生誤解，甚至將細分的沉沒與三摩地相提並論，造成了修行三摩地的嚴重障礙。最常見的是將「沉沒」與「昏沉」混為一談──心安住於所緣境的時候，雖然能保持專注，但內心昏昧不清的狀態就是沉沒。

我們再接著看，大師是怎麼破這個觀點的？

此不應理，論說昏沈為沈沒因，二各別故，《修次中篇》云：「此中若由昏沈、睡眠所蔽，見心沈沒，或恐沈沒。」

這裡邊說：啊！藏地大多數的禪修者這個承許是不合理的，因為提到昏沉為沉沒的因，所以「昏沉」與「沉沒」這兩者是各不相同的。那昏沉與沉沒這兩者不相同，依據是什麼？因為《修次中篇》中說：「對此，如果見到被昏沉與睡眠覆蔽，以致於內心沉沒或者有沉沒的危險。」那麼再接下來：

《解深密經》亦云：「若由昏沈及以睡眠而致沈沒，或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。」此說由昏沈及睡眠力，令心沈沒，名內散亂故。

這段是《解深密經》。因為《解深密經》中也說：「如果由於昏沉與睡眠導致沉沒，或者由於任何等至的隨煩惱造成的染汙，這就是內在的心散亂。」《解深密經》的這段經文中有提到，如果由於昏沉和睡眠的力量導致內心沉沒，就是內在的散亂。這段《解深密經》的經文中所說的「三摩缽底」是什麼呢？就是等至的意思；那「隨一三摩缽底諸隨煩惱」就是任何等至的隨煩惱，也就是障礙我們獲得等至的這種隨煩惱。

好！我們接著往下看，看《集論》，從這兒開始看。

《集論》亦於說隨煩惱散亂之時，說其沈沒，然彼說散亂亦有善性，非定染污。

那這段是什麼意思呢？說《集論》雖然在說隨煩惱的散亂的段落中也宣說沉沒，但是《集論》中那個段落中有說到六種散亂：自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、粗重散亂、作意散亂，這六種散亂中也有善法。所以《集論》中宣說散亂的段落時候所說的散亂，不一定都是染汙的，也不一定都是與煩惱相應的，也不一定是散亂。那麼在《修次中篇》還有《解深密經》中都有說到，從昏沉生起沉沒，所以昏沉和沉沒兩者間有沒有因果關係呢？有因果關係，所以是不一樣的。

在《集論》中宣說二十種隨煩惱當中的散亂的時候，也有講到散亂嘛！但是《集論》中的那個段落中所說的散亂包含了什麼？剛才講過包含了善法，由此可以知道沉沒也有善法。是這樣嗎？「沉沒」也有善法，細分的沉是善。那麼粗分的沉是什麼？是無記。至於「昏沉」就只有無記跟不善兩種，而且昏沉一定是煩惱，因此兩者並不相同。我們接著往下看：

是故昏沈，如《集論》云：「云何昏沈？謂癡分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」是癡分中身心沈重無堪能性，《俱舍釋》云：「云何昏沈？謂身重性及心重性，即身無堪能性及心無堪能性。」

那麼接著又要說經論中的依據──因此所謂的昏沉，在《集論》中提到：「什麼是昏沉？是指愚癡分所攝的內心不堪能，具有作為一切煩惱與隨煩惱助伴的這樣一個作業。」所以昏沉是愚癡的部分，一種身心沉重的不堪能，因為在《俱舍論釋》中說：「什麼是昏沉？是指身的粗重與心的粗重，也就是身的不堪能與心的不堪能。」我們再往下看，再看「沉沒」：

沈沒，謂心力緩執所緣之執取相，不極明現所緣，或不堅持。故雖有澄淨分，若所緣執取相不極明顯，即成沈沒，《修次中篇》云：「若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沈沒。」未見餘論明說沈相。

注意！這一段是「沉沒」，所謂沉沒是什麼？是指內心鬆懈了執取所緣的這個執取相，因而不再極其清晰或牢固地執取所緣。所以即使具有澄明的部分，但是如果已經沒有了極其清晰的所緣執取相，就會成為沉沒。因為在《修次中篇》中說，注意聽！注意聽！在《修次中篇》中說：「何時有如天生的盲者，或者如同有人處在黑暗當中，或者就像閉上雙眼一般，當內心無法清晰地看到所緣的時候，應當了知那個時候已成為沉沒。」在其餘的諸大教典中，沒有見到過明顯指出沉沒的定義。

那問大家：在《集論》和《俱舍論釋》中，把「昏沉」歸類在貪瞋癡的哪一個煩惱裡邊？愚癡中，對不對？那它會造成身心的什麼狀態呢？身也沉重、心也沉重。可以自由地修善法嗎？不可能！無法隨欲自由地修善。那麼「沉沒」的狀態，就是心在執取所緣境的時候力道弛緩，鬆弛了，導致無法清晰地顯現對境，或者即使能夠清晰顯現，但是因為執持的力弱了，導致明分無力。所以前者雖然有住分，但是沒有明分，是粗分的什麼？沉沒。那麼後者則是住分、明分都有，但是因為沒有明分力，就是明分無力，所以它歸類為細分的沉沒。注意！「沉沒」有粗和細。

《修次中篇》又提到一個譬喻，記得啊？就像一個盲者，還形容說進入了一個暗室，或把雙眼閉上，那就無法清晰地看到外境了。在修三摩地的時候，假使無法清楚地呈現所緣的這個影像，已經出現不了了，自己應該知道就是已經處在沉沒的狀態中了。這一段讓我們認識什麼叫作沉沒，對吧？所以宗大師給我們列舉完這些，說：除此之外，在其他經論中沒看過比這個更清楚介紹沉沒的依據了。

這個很美吧！這些三摩地的障礙，在這中間像畫像一樣都給它們畫了。像我們修定的時候要緝拿這些煩惱：看看這個昏沉長什麼樣子呀？沉沒長什麼樣子呀？乃至粗的和細的有什麼差別？然後我們先去聽聞經典上怎麼講，慢慢地再去觀察，內心如同經典上講的這種狀態現起的時候，要怎麼樣去辨識它，乃至對治它。能學到這麼鉅細靡遺的這樣一個教授，有沒有很開心呢？很稀有喔！

一旦我們了解這麼細膩的教授，在座上修的時候，我們就能夠根據這些教授清晰地判斷：這是誰、這是誰、這是誰……，它來了要怎麼對治，乃至對治到什麼程度又應該怎麼對治。所以一環扣一環、一環扣一環，這樣的話，會把如何去修定的教授，哇！全部都躍然紙上。希望大家能夠生歡喜心啊！記在心上，一定要發願依教修！這麼清晰、完備的教授，依照它就能夠修成禪定；有了禪定的有力手臂，我們有一天就可以去觀修空性，就可以斬斷生死輪迴的根本，乃至希望能夠幫忙一切有情斬斷苦惱的這個輪迴，所以這是一件多麼值得的事情！謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表