大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們過得還好吧？今天我們要一起學習「示座時量」，請大家翻開《廣論》364頁倒數第4行，看原文。

第三、示座時量：若爾，由念令心繫於所緣，應住幾久座量有無決定？

這已經是第三科，說明上座的時候的標準。如果問到：以正念把我們的心安住於所緣，那麼要安住多久呢？有沒有固定的上座時間啊？標準有沒有？大家都很關注這個問題吧！那我們可以往下看宗大師是怎麼回答。

答：此中西藏各派先輩諸師皆說「座短數多」。此中因相，有說「若短座修及善支配，則後每次亦樂修習，若座久長則覺厭煩」；有說「座久易隨沈掉增上而轉，則難生起無過正定」。

宗大師回答了那個問題。說：一座要坐多久啊？宗大師回答說：「對此，藏地各個傳承的所有前輩上師都說必須座時短暫而多次。」就是要一次很短，次數要變多。那麼為什麼是這樣呢？「原因是什麼呢？有人主張：『座時短暫地修持，並且善加分配時間，之後每次都會樂於修持，』就是你很歡喜，『如果座時長久的話，就會導致厭倦。』也有人說：『如果座時長久，就容易為沉掉所控制，因此很難生起沒有過失的等持。』」

那麼對於我們初學者來說，在座上修三摩地的時間，到底應該如何？如何是標準？宗大師的指示、教誡是非常明顯的：最初一定是要將時間縮短、次數增多，而且每一座、每一座間隔的時間也不能太長。所以假使初期座上修的時間過長──有人就是急呀！一上座就不想下來，坐很久。那時候一開始看起來好像滿順利的，好像很相應，但這麼坐其實如果長期堅持下來，會不會造成身心的負擔呢？因為他不能上座修就休息，要堅持啊！堅持這樣修。比如說你修幾個月、幾年這樣下來的話，這麼急於在座上加長時間，會不會讓修學的結果不如預期，甚至大打折扣呢？

還有最糟的就是，因為一座坐太久了，甚至之後你想特別地提心力，好像都提不出來的感覺，可能就是養成了一個不好的習慣，或者你也無法達到滿意的結果。剛開始上座修定的人都抱持著一種熱望，坐上就不想下來，一定要在這一座拼個輸贏，所以在此宗大師的教授是「座短數多」，要記得喔！

我們再往下，看下面一段「《聲聞地》等諸大論中」，有找到行吧？

《聲聞地》等諸大論中，未見明說座時之量，然《修次下篇》云：「由是次第，或一正時，或夜巡半修或一座時，抑或乃至堪能爾時應趣。」此雖見此是成寂止已，勝觀修時座量時說，初修止時現見亦同，應如是行。

看了這一段，不知道大家會不會有點矇掉，說：這到底是要一座多長時間？我們別急，一點點地看。哪本論出現了？《瑜伽師地論》。說「《聲聞地》等諸大教典中，沒有看見明確指出座時的標準。」就是一座到底是多少時間那裡沒有。「但是在《修次下篇》中說：以如此遠離沉掉的修習方法的次第，應當在一正時。」問題出現了！「一正時」是多長時間啊？「一正時」也叫作一刻，還有一漏刻，這是古印度的時間單位的名字。古印度把一晝夜分為六十分，六十分之一的時間長度就是一刻。由於它是滴漏計時，所以稱之為一漏刻或一刻，相當於現今的二十四分鐘。所以一正時就是一天的六十分之一的一漏刻，就是二十四分鐘。

那麼又出現了「夜巡」，對吧？「夜巡」也叫夜警。那什麼是「夜警」呢？語王大師在《四家合註》裡有解釋，他是解釋他的上師說：所謂的「夜警」，就是指偵察或者佈哨的意思。而是否能夠做到，是指以正知，注意！它這個佈哨是指正知佈哨而監視，監視自己的心先前是否產生沉掉，以及是否還會再產生的時候，當有把握在這一段時間內沉掉確定不會生起，就是能夠夜警的意思。他把時間規定在這一段時間。所以在此之前需要安立座時；以及先前產生了沉掉，或者擔心仍會產生沉掉的時候，必須怎麼辦啊？視情況而安立座時。就像在屋頂佈哨，遠遠地監視有沒有強盜的時候，如果你確定沒有的話，你可以放鬆戒備之心；但是如果不確定有沒有，你就得一直在這兒看著、一直巡視，所以就不可以放鬆戒備。

那麼以如此遠離沉掉的修習方法的次第，應當在一正時，也就是一天的六十分之一的一漏刻，或者能夠夜警到何時，便修持半座或一座，或者能夠到何時，便趣入等引直到那個時候。

現在又出現了「半修」，對吧？注意聽！「半修」或者「一座時」，這個請問月格西解釋，他說：「按照宗大師在《菩薩戒品釋》中引《道炬論釋》，說『六時共為十八分』的說法，將一天分為六座，每一座各分三分，共成了十八分。如果將十八分的一分作為一座時，則一座時是八十分鐘；那麼一半，半修就是八十分鐘的一半，就是四十分鐘。」所以他這個是算四十分鐘，前面又說二十四分鐘，「但是此處應該沒有設定座時的長度」。

所以宗大師說：《修次下篇》的這段文，雖然在修成寂止之後，修成勝觀的座時標準的章節中是有講的，但是在最初修持寂止的階段顯然也是這樣，所以應當要這麼做。

那我們可以觀察，在《聲聞地》諸多教典中沒有看到相關的說明，但在《修次下篇》中就提到了，比如說二十四分鐘。然後從二十四分鐘開始，就是一刻、一漏刻開始，漸次地怎麼樣？拉長時間。拉到什麼程度？不是有野心、有雄心壯志，是要觀察一下自己的能力，知道自己的能力所及。因為你坐太長，前面有說很多問題，所以一定要記住──到自己的能力所及。能力所及就是在這個中間，你要考慮到會不會生出不順三摩地的種種過患，太長的話就不太行。

在這一大段文字當中，我們就要確定：「那一座到底要多長時間呢？開始說二十四分鐘，後來是四十分鐘半修，或者是八十分鐘。」那我要多長時間呢？作為我。這裡邊也沒有特別說，肯定是要量力而行的。比如說多長時間你就開始完全地心裡沒有力道了？就要自己看一看你的時間的長度，那個可能就是要自己確定的。

如果將來我們要一班、一班的，比如說我們寺院也好，或者我們打佛七也好，一班、一班的，那可能就要規定一個很多學員都差不多的時間內大概的數字，然後上下調整。肯定剛開始練的時候時間要很短，次數要變多，隨著我們的心力越來越強，經驗也越來越豐富的時候，時間就慢慢拉長、慢慢拉長，所以它那個座時是慢慢練、慢慢練的。

如果你開始一下子太長的話，有一個詞要特別記住，就是那個坐墊，你不能一想到坐墊就發嘔，已經怕了！有沒有體會過在佛堂裡放一個禪修的墊子，然後你在佛堂門口走過的時候，看到那個禪修的墊子心裡美滋滋的、甜滋滋的、甜絲絲的？為什麼呢？哇！在那個墊子上的感覺實在是太歡喜了！不是散亂那種歡喜，是置心一處、安住在善所緣上那種歡喜心。時間太長，把那個心念都拖到昏沉了，然後很辛苦地支撐，其實你看到那個墊子就沒有歡喜心了。所以一開始不要把自己練到疲憊，練到非常地吃力，這是竅要！就是很開心、很喜歡修定。

關於一座到底修多長呢？有沒有聽清楚？如果還是沒聽清楚，再反覆地聽一聽，因為之後還有法師帶大家的複習課，所以你們不要著急。

今天就講到這兒。

謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表