廣論止觀初探0070 上座的時長(一)

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了這一週你們過得還好吧今天我們要一起學習「示座時量」,請大家翻開《廣論364頁倒數第4行看原文

上座時間的標準,西藏各派先輩諸師皆說「座短數多」

第三、示座時量若爾由念令心繫於所緣應住幾久座量有無決定

這已經是第三科說明上座的時候的標準如果問到以正念把我們的心安住於所緣那麼要安住多久呢有沒有固定的上座時間啊標準有沒有大家都很關注這個問題吧那我們可以往下看宗大師是怎麼回答

此中西藏各派先輩諸師皆說座短數多」。此中因相,有說若短座修及善支配則後每次亦樂修習若座久長則覺厭煩」;有說「座久易隨沈掉增上而轉則難生起無過正定」。

宗大師回答了那個問題說:一座要坐多久啊宗大師回答說:「對此藏地各個傳承的所有前輩上師都說必須座時短暫而多次。」就是要一次很短次數要變多那麼為什麼是這樣呢?「原因是什麼呢有人主張:『座時短暫地修持並且善加分配時間之後每次都會樂於修持」,就是你很歡喜,「如果座時長久的話就會導致厭倦。』也有人說:『如果座時長久就容易為沉掉所控制因此很難生起沒有過失的等持。』」

那麼對於我們初學者來說在座上修三摩地的時間到底應該如何如何是標準宗大師的指示教誡是非常明顯的最初一定是要將時間縮短次數增多而且每一座每一座間隔的時間也不能太長所以假使初期座上修的時間過長──有人就是急呀一上座就不想下來,坐很久那時候一開始看起來好像滿順利的好像很相應但這麼坐其實如果長期堅持下來會不會造成身心的負擔呢因為他不能上座修就休息要堅持啊!堅持這樣修比如說你修幾個月幾年這樣下來的話這麼急於在座上加長時間會不會讓修學的結果不如預期甚至大打折扣呢

還有最糟的就是因為一座坐太久了甚至之後你想特別地提心力好像都提不出來的感覺可能就是養成了一個不好的習慣或者你也無法達到滿意的結果剛開始上座修定的人都抱持著一種熱望坐上就不想下來一定要在這一座拼個輸贏所以在此宗大師的教授是座短數多」,要記得喔

我們再往下,看下面一段聲聞地》等諸大論中」,有找到行吧

引據《修次下篇》中的說法

聲聞地》等諸大論中未見明說座時之量然《修次下篇》云:「由是次第,或一正時或夜巡半修或一座時抑或乃至堪能爾時應趣。」此雖見此是成寂止已勝觀修時座量時說初修止時現見亦同,應如是行

看了這一段,不知道大家會不會有點矇掉說:這到底是要一座多長時間我們別急,一點點地看哪本論出現了?《瑜伽師地論》。說「《聲聞地》等諸大教典中沒有看見明確指出座時的標準。」就是一座到底是多少時間那裡沒有。「但是在《修次下篇》中說以如此遠離沉掉的修習方法的次第應當在一正時。」問題出現了!「一正時」是多長時間啊?「一正時」也叫作一刻還有一漏刻這是古印度的時間單位的名字古印度把一晝夜分為六十分六十分之一的時間長度就是一刻由於它是滴漏計時所以稱之為一漏刻或一刻相當於現今的二十四分鐘所以一正時就是一天的六十分之一的一漏刻就是二十四分鐘

那麼又出現了「夜巡」,對吧?「夜巡」也叫夜警那什麼是「夜警」呢語王大師在《四家合註》裡有解釋他是解釋他的上師說所謂的「夜警」,就是指偵察或者佈哨的意思而是否能夠做到是指以正知注意!它這個佈哨是指正知佈哨而監視監視自己的心先前是否產生沉掉以及是否還會再產生的時候當有把握在這一段時間內沉掉確定不會生起就是能夠夜警的意思他把時間規定在這一段時間所以在此之前需要安立座時以及先前產生了沉掉或者擔心仍會產生沉掉的時候必須怎麼辦啊視情況而安立座時就像在屋頂佈哨遠遠地監視有沒有強盜的時候如果你確定沒有的話你可以放鬆戒備之心但是如果不確定有沒有你就得一直在這兒看著一直巡視所以就不可以放鬆戒備

那麼以如此遠離沉掉的修習方法的次第應當在一正時,也就是一天的六十分之一的一漏刻或者能夠夜警到何時便修持半座或一座或者能夠到何時便趣入等引直到那個時候

現在又出現了「半修」,對吧注意聽!「半修」或者「一座時」,這個請問月格西解釋,他說:「按照宗大師在《菩薩戒品釋》中引《道炬論釋》,說『六時共為十八分』的說法將一天分為六座每一座各分三分共成了十八分如果將十八分的一分作為一座時則一座時是八十分鐘那麼一半半修就是八十分鐘的一半就是四十分鐘。」所以他這個是算四十分鐘前面又說二十四分鐘,「但是此處應該沒有設定座時的長度」。

所以宗大師說:《修次下篇》的這段文雖然在修成寂止之後修成勝觀的座時標準的章節中是有講的但是在最初修持寂止的階段顯然也是這樣所以應當要這麼做

那我們可以觀察在《聲聞地》諸多教典中沒有看到相關的說明但在《修次下篇》中就提到了比如說二十四分鐘然後從二十四分鐘開始就是一刻、一漏刻開始漸次地怎麼樣拉長時間拉到什麼程度不是有野心、有雄心壯志是要觀察一下自己的能力知道自己的能力所及因為你坐太長,前面有說很多問題所以一定要記住──到自己的能力所及能力所及就是在這個中間你要考慮到會不會生出不順三摩地的種種過患太長的話就不太行

在這一大段文字當中我們就要確定:「那一座到底要多長時間呢開始說二十四分鐘後來是四十分鐘半修或者是八十分鐘。」那我要多長時間呢作為我這裡邊也沒有特別說肯定是要量力而行的比如說多長時間你就開始完全地心裡沒有力道了就要自己看一看你的時間的長度那個可能就是要自己確定的

上座時間的竅要在於歡喜心

如果將來我們要一班、一班的比如說我們寺院也好,或者我們打佛七也好一班、一班的那可能就要規定一個很多學員都差不多的時間內大概的數字然後上下調整肯定剛開始練的時候時間要很短次數要變多隨著我們的心力越來越強經驗也越來越豐富的時候時間就慢慢拉長、慢慢拉長所以它那個座時是慢慢練、慢慢練的

如果你開始一下子太長的話有一個詞要特別記住就是那個坐墊你不能一想到坐墊就發嘔已經怕了有沒有體會過在佛堂裡放一個禪修的墊子然後你在佛堂門口走過的時候看到那個禪修的墊子心裡美滋滋的、甜滋滋的甜絲絲的?為什麼呢哇!在那個墊子上的感覺實在是太歡喜了不是散亂那種歡喜是置心一處安住在善所緣上那種歡喜心時間太長把那個心念都拖到昏沉了然後很辛苦地支撐其實你看到那個墊子就沒有歡喜心了所以一開始不要把自己練到疲憊練到非常地吃力,這是竅要就是很開心很喜歡修定

關於一座到底修多長呢有沒有聽清楚如果還是沒聽清楚再反覆地聽一聽因為之後還有法師帶大家的複習課所以你們不要著急今天就講到這兒,謝謝大家

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
36410據藏文改譯。
36410由念令心住所緣境若爾,由念令心繫於所緣據藏文補譯。
36410有無定量座量有無決定據藏文補譯。
36410西藏各派此中西藏各派先輩據藏文補譯。
36410據藏文改譯。
36411時短樂修中止,則於下次愛樂修習,若時長久則覺厭煩若短座修及善支配,則後每次亦樂修習,若座久長則覺厭煩據藏文改譯。
36412據藏文改譯。
36412則極難生則難生起據藏文改譯。
36412據藏文改譯。
36413《修次下編》然《修次下篇》據藏文補譯。
36413半修時或一修時,乃至夜巡半修或一座時,抑或乃至據藏文補譯。
36413據藏文改譯。
36413此是已成奢摩他後,修勝觀時所說時量,初修止時想亦同此此雖見此是成寂止已,勝觀修時座量時說,初修止時現見亦同據藏文改譯。
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