大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了。上一次我們學到：以正念將內心安置於所緣的時候，可不可以發起觀察「是否善為執持所緣」的分別心呢？還記得宗大師的回答是什麼嗎？四個字：「定須觀察。」就是一定要觀察，而且引了《修次中篇》作為依據。今天我們就繼續往下學，請大家翻開《廣論》363頁倒數第2行，請大家跟我一起看原文。

此非棄捨三摩地已如是觀察，是住定中觀其是否如前而住根本所緣，若未住者，當觀隨逐沈掉何轉。非纔住定時太短促亦非太久，是於中間時時觀照。若於前心勢力未盡修此觀察，生心力已力能久住，亦能速疾了知沈掉，有此所為。

這一段是在講：當我們觀察內心有沒有善為執持所緣的時候，是不是捨棄了三摩地而觀察呢？宗大師說：這不是指捨棄三摩地而作這樣的觀察，而是在安住於定這樣的狀態中，觀察是否像之前一樣還是安住在根本的所緣？如果沒有安住在所緣上，那麼是趨於沉掉當中的哪一者呢？

並且在安住等持之後，不是太過短促，也不是拖了太久，在這個之間就要時時地觀照。不是太快地觀察，也不是經過太久之後才觀察，在先前內心的力量與威勢──注意──尚未消盡時這麼觀察。這顆心的威勢生起之後，能夠長久地維繫，維持有力的狀態，以及迅速地了知：有沒有沉沒啊？有沒有掉舉啊？具有著這樣的目的，所以才這麼修的。

那麼對於我們初學者在緣所緣境的時候，比如說緣著佛像的時候，就要以正念讓自己知道──什麼是正念啊？就是：「欸，我還在觀想佛像，我在想著佛像。」與此同時，還要不斷提醒自己：「我有沒有在觀想佛像？我有沒有在想佛像？」這點是很重要的，這個反觀和反問是很重要的！如果不這樣做的話，就會發生什麼呢？發生過了很久之後，才知道自己的心已經隨著散亂到處游走，走神良久，忽然驚覺：「啊，我在幹什麼！」有人甚至忘了自己在座上觀修，可能都跑到大街上去了，他的心。

所以只有在修的過程中不斷地提醒自己，然後才會在心隨著散亂而走的時候立刻發現。就像我們特別不想忘記某一件事，就要不斷地去想它，比如說我們答應了某一個人一定要做某件事，我們就會把這件事放在心上，特別害怕忘了。那麼在修定的時候，我們也要不斷地提醒自己：「有沒有在緣善所緣啊？」「我有沒有在想佛像啊？」如果認為觀修禪定的時候不斷提醒自己就是散亂，甚至有人認為就是相執──其實如果照他說的，是沒有辦法生起強而有力的正知、正念──這種說法是不對的！「定須觀察！」

要以正知觀察內心的這個狀態，那是不是指放掉了正在修的三摩地之後才去觀察呢？不是的！不！並不是指放掉正在修的三摩地之後才去觀察，而是當心安住於所緣境的時候，我這個心安住於所緣境的時候，要抽一部分心力，從旁邊去看內心當下的一種狀態。好像一下子分成了兩個，一個負責安住善所緣，一個負責偵察的──「欸，你有沒有在做事情？你有沒有在工作？有沒有在緣善所緣？」那個要在旁邊看著。

這種看著的感覺，可能有點像用餘光看著，但是這個餘光也是滿犀利的！因為一旦發現心沒有安住在所緣境上的時候，就要接著去再往深了觀察：「欸，我到底是被沉沒、還是被掉舉所擾亂了呢？」並且在適當的時候，用適當的方法加以對治。

什麼時候觀察呢？什麼時候觀察呢？既不是在內心安住於所緣境之後立刻觀察，也不是在安住許久、拖了很久之後才作觀察，而是適時地檢視內心的狀態；要是觀察的次數過於頻繁，反而對於內心的安住造成一個可能不利的影響。如果在正念還沒有消失之前，依照前面的方式來觀察內心，它的作用是很強的！比如說可以讓心力提升，而且可以讓安住的時間拉長，還有一點就是，能夠馬上覺察內心是否被沉沒或掉舉所影響。所以強調了這個觀察力的重要性！

你不能太頻繁，也不能剛緣所緣然後立刻就開始觀察，也不能拖很久之後不觀察。什麼時候是這個觀察力現起的時候呢？就是當你內心的威勢還在的時候，要起觀察。這個也要在我們上座專修的時候，自己去訓練，然後獲得這種經驗。

好！我們再往下看，看文。

如是時時略憶前緣而修者，亦為有力、相續運轉正念之因所須，故為修念之法。

同樣地，時時稍微憶念先前的所緣而修習，也是為正念強而有力與持續運轉之因所必須的，所以是修習正念的方法。有聽清嗎？那接下來：

如《聲聞地》云：「云何心一境性？謂數數隨念、同分所緣、流注、無罪、適悅相應，令心相續，名『三摩地』，亦名為『善心一境性』。其中是於何等數數隨念？謂於正法聽聞、受持，從師獲得教授、教誡，以此增上，令其定地諸相現前，於此所緣以流注念隨轉投注。」

這一大段是說：哪一本論？《聲聞地》中，《瑜伽師地論》對吧？其中的《聲聞地》說：其中，什麼是一心專注？就是指透過先前的聞思，反覆地回憶，是一個回憶，然後緣著同等的所緣，持續、無罪而具足歡喜的內心續流，這也稱為「三摩地」，也稱為「善心一境性」。「善心一境性」就是專一的善心。是不是很美？其中，是對什麼反覆回憶呢？是指對於所聽聞、受持的正法，以及從師長那兒我們所獲得的教授還有教誡，由此而現起等引地的相狀，以持續的正念趣入、投注於那個所緣。接下來：

《辨中邊論疏》亦云：「言『念不忘所緣』者，謂『以意言住心教授』之斷語。」

《辨中邊論疏》中也這樣說：「所謂的『正念是指不遺忘所緣』，是描述『內心詮說令心安住的教授』的斷語──斷定之語。」這個「斷語」，格西拉解釋為立宗、確定的語句，也就是最終斷定的解釋或者結論。我們再往下看：

故依念者，為於所緣滅除散亂忘念，由是滅彼不忘所緣者，謂以意言所緣，即是數數作意所緣。譬如恐忘一所知義，數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣，是生有力正念所須；心於所緣緊持不散而作偵察，是生有力能覺沈掉正知方便。是故應知，若謂此等皆是分別而遮止者，極難生起有力正念正知。

還是在講這個，說：因此依止正念──現在這一大段都在講這個──是為了什麼呢？就是為了遮止從所緣散亂的遺忘。再說一遍，是為了遮止從所緣散亂的遺忘，所以能遮止遺忘的不忘所緣，就是內心所詮說的這個所緣了，也是反覆作意所緣。例如擔心遺忘某些我們已經知道的義理的時候，如果在心中反覆地回憶，會不會也就難以忘記啊？就是一樣的啊！

因此時時憶念所緣，這是生起有力正念所必須具備的；而內心不從所緣散到其他的地方，牢牢地攝持而進行偵察，這就是使了知沉掉的正知變得有力的方法。所以我們應該知道，如果認為這也是分別心，然後要把它去掉，那麼你就很難生起有力的正念、正知了！這跟上面說的都是一樣的，對吧？有沒有聽清楚？

在修習三摩地的時候，除了適時地以正知觀察來調整內心之外，還必須要提醒自己保持正念，就是一遍一遍地提醒，對吧？這也是加強正念，使其能夠成為一個正念的續流，我們要準備的一個條件，必備的，所以在《聲聞地》中強調了這個「修正念法」。好多論都在說這個問題，在講正知、正念對吧？

關於反覆憶念所緣，克主傑大師的《止觀難點筆記》中有說：「如此安住的時候」，安住在所緣的時候，「反覆地憶念粗分的根本所緣」，就是不要忘了，「如果太快的話會產生掉舉」，還是說那個觀察的意思，「太緩的話就會產生沉沒，所以要適中。以修持所緣依處來說，在先前有力相續的決定識的狀態之中，再次地令心定解粗分的顏色、形狀這些正念」；那如果我們觀無我，就是「修補特伽羅無我的時候，要在先前有力定解無自性成立的這個決定識的狀態中，再次地刻意令心顯現自性成立，然後再憶念自性成立不存在的這個正念。」就是再憶念破它的一個正念。

今天這一講我們講得有點多，希望大家能夠課下的時候多複習一下。雖然有點多──舉的經典也多、祖師的語錄也多，但是都在教我們一件事，就是：正知、正念是怎麼配合的？什麼狀態下怎麼用心？都是金子般的經驗啊！所以能夠聽到這樣的傳承教授，你們很開心吧？一定要好好珍惜、依教奉行！

今天就上到這裡。

謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表