大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這週你們過得還好吧？請大家翻開《廣論》361頁倒數第3行，我們要繼續學了。準備好了吧？請看書，原文。

又說依念生定及說記念如索，直令其心相續繫於所緣。故能引定主要修法，即是修念之法。

說提到依靠正念修成定，以及提到正念就像什麼？像一個繩索一樣，能直接把心持續地繫在這個所緣上。因此，引生定的最主要的修法到底是什麼？就是維繫正念的方法。再說一遍！引生定的最主要的修法是什麼？就是維繫正念的方法。

好！我們接著要往下看！

正念亦具定解為相之執取相，故修定時若無堅牢決定之執取相，唯憨然而住，心縱得澄淨明分，然其明分不發決定之力，有力之念定不得生，由是亦未能破微細之沈，故三摩地唯有過失。

解釋一下這一段：正念也是具有定解行相的執取相，換句話說，正念具有執取的行相。正念的執取行相是什麼樣的行相呢？就是具有定解行相，也就是對於已經定解的內涵，令正念執取不忘。所以當我們修定的時候，如果沒有堅牢決定的執取相，什麼呀？「憨然而住」，這個憨然有點呆呆地、有點發愣的這個安住，它丟失了所緣。這個時候能不能有澄淨分呢？雖然會有內心澄淨的明分，但是這樣的明分不會發出決定的力量，就是沒有力量，如果沒有力量就無法生起有力的正念。如果無法生起有力的正念會怎樣呢？就無法去除微細的沉沒。如果無法去除微細的沉沒，就只會成為有過失的三摩地，無法修成寂止。

這裡邊出現了一個「唯有過失」的「唯」，這個「唯」字不是指三摩地只有過失，沒有功德，而是說這樣修的話，一定會成為有過失的三摩地，修不成寂止。

所以澄淨和明顯，注意！澄淨和明顯是不同的，澄淨是把境看得很清楚；明顯不只是澄淨，還要反應很敏捷，就是他這個心處在一種很有精神、好像精神抖擻那樣一個狀態。注意喔！如果沒有明顯分的話，就無法破除細微的沉沒。比如說我們在修禪定的時候，雖然可以清楚地看到那個所緣境，安住分也很堅定，甚至非常地堅定，一直都沒有散亂，都是住在這個所緣境上。可是內心對比於那種精神抖擻的狀態，是有一點像懶散，提不起那種精神抖擻的狀態的感覺。注意喔！這是比最佳的狀態的時候，這就是微細的沉沒了。

這個微細的沉沒很難覺察，如果長時間這樣修行的話，不但修不成禪定，反而修成了微細的這種沉沒。如果這樣下去的話，就非常容易忘念，修久了之後，就算你原來是一個很敏捷的、很活潑的人，也會變得非常遲鈍，不具有智慧了。這個微細沉沒的覺察很重要，對它教理依據的判斷也很重要！所以在相關的論著中也都有提到「依著正念修三摩地」，或者說「正念就像繩索一樣，能將我們的心繫於所緣境上」，我們可以知道修學正念是修學三摩地的關鍵。

正念能夠牢記對境，在修習三摩地的時候，如果我們無法有力地執持對境，注意！就出現剛才說的，就算是呈現出非常清晰的影像，但是內心有沒有力道呀？提不起力道。這樣的話就無法產生有力的正念。如果沒法產生有力的正念，就是你的心抓取力沒有那麼靈活和精神抖擻的話，在這樣的狀態下，消滅不了細分的沉沒。如果這樣的狀態，是一個修行人修行三摩地長此以往的狀態的話，那會有一種惡果，就是花再長的時間修習三摩地，三摩地還是有過失，而且會越來越遲鈍；修得很長時間，花時間越長它越遲鈍，這是一種錯誤的修法。

好！我們再往下看，看原文。

又不住餘像等所緣依處，唯修無分別心者，亦須憶念教授，謂「令心任於何境全不分別而住」，次則於心不流散者，不令散逸。不散逸者，義同正念不忘所緣，故仍未出修念之規。如彼修者，亦須依止發決定力之念。

這一段是說：如果我們的內心沒有安住於本尊的身像等等其他的所緣依處，只是維繫內心不作分別，也必須憶念教授、記得教授。憶念什麼教授呢？就是「無論對於任何境界，內心都不做任何分別而安住」的教授。憶念這樣的教授之後，對於內心不流散的這樣的狀態，不可以散逸，也就是讓內心要處於不散逸的狀態，這個是與不忘失所緣的正念是同義的。正念就是讓自己的心安住於該安住的所緣上，而不散逸也是讓自己的心安住在所緣上，不能流散到其他地方，所以不散逸與不忘失所緣的正念是同義的。這樣的修法，其實也沒有超出維繫正念的方法，因此如此修持的人，也必須依止能發出決定力的正念，必須要生起有力的正念。

這一段，對於正念再再地提到一個狀況，就是你如果沒有緣到佛像，或前面所說的那些淨行所緣、淨惑所緣，你緣什麼了？就是只是想要修學沒有分別心的這個所緣，也是依著前面說的方式，也是那樣修的。怎麼修呢？就是讓自己的心緣著善所緣，不可以轉移焦點，不要想與所緣境無關的內涵。比如說如果不緣著佛身而讓自己什麼都不想的話，就是讓自己的心不要動念，這種修法乍聽之下是不是好像沒有任何所緣，好像空落落的、空空的，但過程中，修持的人也必須要提醒自己：「我什麼都別想，並且儘量地保持專注、不流散的一個狀況，不要散亂。」

然而「我什麼都別想」，是不是當下心的所緣呢？實際上「努力地讓我的心不要散亂」與「不忘所緣的正念」二者，除了描述的方式之外，其實沒有差別。所以總結：還是在修正念，對不對？而且要透過不斷地練習，修持有力的正念。注意喔！是有力的正念。

看完這一段，大家可以想一想：你要選擇什麼所緣？我自己是會選擇緣佛像，因為可以同時集聚很多資糧，在修定的時候，對於佛身執持內心，就可以隨念佛陀，能引生無邊的福德。我覺得需要很多福報、需要很多資糧成辦三主要道，前面講過，如果佛身的形相清晰而且堅固的話，可以作為禮拜、供養、發願等等集資淨懺的福田，所以是非常殊勝的！

今天所講的部分，再再強調了「有力的正念」，就是我們的心在修持緣著善所緣境的時候，它是處在一種精神抖擻的、非常精進的狀態，它不是說所緣境沒失去，好像也很清晰。但是明顯分不足，就是你的力道不夠，力道不夠會導致沒法降伏微細的昏沉，所以這個事情是非常嚴重的！

那麼這種怎麼辦呢？就是要我們在修的時候，自己要依據教典去獲得經驗。因為那種微細的沉現行的時候，我們看起來是滿好的，因為沒有失去正念啊，也在安住啊，也好像很清晰呀！但是怎麼能知道它沒有力量呢？就是它對比精神抖擻的狀態是沒有力量的，那樣的話，就是微細沉產生的時候了。所以這個就不能依據自己過去沒修時候的經驗，要依據教典來判這個狀態。如果觀察到了之後，就一定要再把心力提起來，提起心力，它是一個勇猛精進的、精神抖擻的狀況。我覺得是很美的一個內心的狀態。

所以這個教典字字珠璣啊！每走一步都要依靠這個清淨的教典，看怎麼說的、我要怎麼做，不可以馬虎大意，或者說：「我覺得挺好！那就延續。」覺得挺好是不行的，要看看善知識們、看看傳承是怎麼講的，有經驗的人他的成功的經驗是什麼，就是一定要有力的正念！

好！今天就講到這裡了。

謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表