大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們繼續學，請大家翻開《廣論》360頁，第幾行啊？第8行。請大家和我一起看原文。找到了吧？有找到吧？

如《莊嚴經論釋》云：「念與正知是為能注，一於所緣令心不散，二心散已能正了知。」若失正念忘緣而散，於此無間棄失所緣，故不忘所緣之念為本。由此正念心注所緣之理，謂如前說明觀所緣依處，若時現一最下行相，當發內心堅持於彼之有力執取相，令心策舉，即此而住莫新思擇。

這稍微有點長。哪本論啊？《莊嚴經論釋》。這本釋在說什麼呢？說：正念與正知能夠令心投注於所緣，第一是能令心不從所緣上流散，第二個是能善為了知內心的流散。如果正念退失而遺忘了所緣就會散漫，而在當下失去了所緣，所以不遺忘所緣的正念就是根本了！

透過正念使內心投注於所緣的方法，是指如前所說「明現所緣依處」，當我們能現起最下的行相的時候，內心生起緊緊地執取所緣的有力執取相──不只是執取所緣而已，要緊緊地執取。執取的時候要具有「有力執取相」，令心策舉──振奮內心，這個時候就不作任何新的觀擇，讓我們的心安住在所緣上。

在修學三摩地的期間，如果失去正念──這是個大事情啊，失去正念──然後你就會分散原本的專注力，因為你就開始注意其他的了，所以導致忘失原先的所緣境。注意！失去所緣境意謂著什麼？就失去三摩地了！那時候就是在浪費時間，所以不忘所緣的正念是修三摩地的根本。

那請問大家：正念又是如何讓心專注於對境呢？就像前面所說的，我們設定了某個所緣境，比如說我們設定了佛像，那麼當我們在用功觀想的時候，如果能在內心中現起粗略的這個影像，當下現起粗略的這個影像，就要提起心力，讓這個心有力地執持對境。就是你的心要一直緣在這個佛像上，並且安住在這種狀態中，不要再想佛像以外的事情，任何事物都不要想了！有聽清嗎？我們再往下看，看原文。

念如《集論》云：「云何為念？於串習事令心不忘，不散為業。」

這裡邊提一個問題：什麼是正念？修定的時候，正念與正知是非常重要的，那麼什麼是正念呢？宗大師引了哪本論啊？《集論》。《集論》就解釋正念了，那麼《集論》說什麼？「什麼是正念呢？正念就是對於串習的事物、熟悉的事物內心沒有遺忘，具有不散亂的作業。」有沒有聽清？接下來宗大師還有仔細地解釋《集論》的這段文，這都是在解釋什麼？都是在解釋正念，對吧？看原文喔！

此說具足三種差別。其中所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說「於串習事」，此中即令現起先所決定所緣依處之相。

說正念具有三種差別，也就是具有三個特點。那麼哪三個差別？第一個就是所緣境的差別，就是對於過去不熟悉的對境，我們有沒有辦法生起正念呢？是沒辦法的，所以提到「對於串習的事物、熟悉的事物」。那在修定的時候，我們串習的、熟悉的事物是什麼呀？我們想一想：啊，之前選了佛像。所以就是要讓內心現起過去已經定解的所緣依處的這個行相。

《集論》中就以三句話來說明正念必須具備三個特色：第一，「於已串習事」，就是這個境的特點──正念的境必須是之前已經熟悉的事物；如果先前完全不了解或者不曾經接觸過，是沒辦法回憶的，對不對？沒辦法憶念的。舉個例子來說：當問到我們熟悉的人，我們是不是很容易就想起他的眼神、表情？甚至說起小的時候家門前的樹，我們也能夠在腦海裡清晰地浮現出那個樹的樣子。為什麼能想起來呢？因為太熟悉了，所以想要想起來、想要憶念，就必須熟悉。

如果以佛像作為修學三摩地的所緣，那麼在最初就應該先將佛像的這個輪廓、特徵牢記於心，之後透過正念的力量在心中顯現這個佛像的影像，就是憶念。這是什麼？這是第一個差別──所緣境的差別，一定是熟悉的、串習的。這是什麼的所緣境啊？是不是正念啊！那麼接著再往下看。

行相或執取相之差別者，謂「心不忘」，即心不忘其境之分，此中謂不忘所緣依處。不忘之理者，非因他問或自思察，僅能記憶師所教示「所緣依處如此」，是須令心繫於所緣，相續明記無少散動，散亂方生其念便失。故心如前既住所緣依處，復起是念「如是已繫所緣」，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力令不斷絕，是依念理殊勝宗要。

這一段還是有點長，我們耐心地再重新看一下。這是正念的第幾個差別？接下來是第二個差別。第二個差別是什麼呢？你們看原文就知道──行相或執取相的差別。那麼這是指什麼？就是提到「內心沒有遺忘」。注意！出現「遺忘」的詞，就是內心不會忘，是指內心不遺忘對境的那一個部分；修定的時候，就是指不遺忘修定的所緣依處。比如說我們是緣佛像的話，就不會忘記那個佛像。

「不遺忘」的道理是指什麼呢？大家有沒有發現，我們在修定的時候，會探討一些平常我們會認為已經知道的事情，「為什麼你不會忘？」為什麼你不會忘呢？道理是什麼呢？是指別人問起的時候能夠記起來就算了嗎？不是指透過他人詢問以及自己思考的時候，僅僅能夠回憶起師長所開示的「這個所緣依處就是這樣」就夠了，不是這樣。換句話說，當別人詢問的時候或者我們去思考的時候，能想得起來所緣是什麼，這不是這裡邊所說的不忘！我再強調一下，就是別人問你，你能想得起來，不是這樣的！

那麼此處的「不忘」是指──仔細聽喔──此處的不忘是指，能夠持續地記得內心投注於所緣、安置於所緣，絲毫也不散動；一旦發生散動就會失去正念。我再重覆一遍：這裡邊所說的「不忘」，不是說你能想起來那個是什麼樣子，而是能夠持續地記得。記得什麼？記得內心投注於所緣、安置於所緣，絲毫也不散動；一旦發生散亂就會失去正念。

因此，內心就如前面說的，安住於所緣依處的時候，內心會想到：「已經安住於所緣上了！」安住之後，接著再也不作什麼新的觀察思考，就將護、維繫這顆心的力量。就這樣：「欸，我已經安住在所緣上！」就這樣安住，然後令這種力量持續不斷，這就是依止正念的方法的殊勝關鍵喔！

有沒有聽清楚啊？沒聽清楚你們就自己倒帶一下，這個很重要喔！它那個「不忘」跟我們平常理解的「不忘」是不一樣的！要仔細地一個字、一個字看過，然後去理解是什麼意思，而且可以操作一下。

所以再說一遍：「心不忘失」，是指正念在對境的時候，當下所呈現的狀態──牢記不忘！此處的「不忘」，再說一遍，不是指有人問能回答出問題、回答出對方的提問，也不是指思考了之後能想起來、能回憶起：「喔！之前上師為我解釋的所緣境，就是怎樣、怎樣的。」此處的「不忘」，是指讓心長時間地安住在所緣境上，避免散亂。

注意喔！長時間，要記住：長時間地安住在所緣境上，避免散亂。因為一旦內心生起散亂，這個所緣境就失去了！就是它目標已經轉移了，沒有在緣佛像了。就算一問你當下還能說出來，就是說：「欸，你在緣什麼呀？」你說：「我在緣佛像啊！」你能說出來，可是你已經散亂了。所以你能說出來原先設定的所緣境是什麼，但是由於內心沒有安住在所緣境上，去考功夫的話，還是你已經失去正念了！而這就是之前所提到的第二種過失──忘失教授。

為了防止這種狀況發生，就要懂得修學正念的方法。所以當心聚焦於所緣境之後，要先生起一個什麼念頭啊？就是看一看：「我的心已經安住在所緣境上了」的這個念頭。這種感覺比如說你放一個什麼在那裡之後，你放完之後看一看：我已經放好了。並且在安住之後、放完之後，你不要一直看，說：「欸，我有放了嗎？我有放了嗎？」不用這樣子，安住之後就不要再繼續觀察所緣境了。而是設法讓這種狀態延續下去，這是修學正念最關鍵的部分！

注意！這一點它不是拖泥帶水的，而是牢記所緣之後，觀察一下「我的心已經安住在所緣境上」，然後就不再來回地觀察了。非常俐落，就持續這種狀態。就是你不用不放心老去看、反覆地去看，不用這樣。你看一遍安住在上面就可以了，然後就延長這個心於所緣境的持續時間。注意！這裡邊有個詞叫「延續」，延續你觀察到的如法的這樣一個狀態，這是修學正念最關鍵的部分。

如果你沒修過奢摩他，或者以前用錯誤的方式修習的話，這個地方就要特別特別地仔細。一定要把教授先聽清楚，然後反覆地、反覆地多看，多思考這是到底是怎麼回事情，因為有的時候它的差別是滿細微的。

這個正念，平常我們不論是在持守任何的戒律，其實大家都知道正念和正知它們是不可或缺的，非常非常地重要！像在持戒的時候，我們要透過聽聞、透過了解，知道自己應該持守哪些戒律，以及持戒的功德，還有犯戒的過失、過患，進而反覆地憶念、反覆地憶念已經熟悉的這些戒條，藉此生起正念。因為我們有正念了，所以在我們對境的時候，一切時中「情非情境，何事非持」，都在對境的時候以正知力檢查身語意三門的行為。

一旦察覺到自己將犯下違反戒律的這個惡行，就要憶念：「哎呀！我已經受戒了，不能做出這種行為，犯戒會對我做出很大的傷害。」或者憶念菩薩戒會傷害有情等等。這個時候就要立刻制止，立刻制止！而不是當下只能說出某一條戒的內涵，或者犯戒的過患而已。這個是說：我們這個戒律的力量就是要停住作惡的那個狀態，精進地現起行善的力量，這個力道要出來！這與修學三摩地的時候運用正念、正知的道理一不一樣啊？是大抵相同，完全相同！

以上我們學了正念的第二個差別，然後第三個差別什麼時候講呢？就只能下一講講了，會學第三個。你們累不累呀？非常感謝大家能夠持續地聽聞和學習，請你們加油！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表