廣論止觀初探0051 哪種補特伽羅應緣的善巧所緣

大家好很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了希望大家能夠專注地聽認真地發心今天我們繼續學習顯示何等補特伽羅應緣何境」,請大家翻開《廣論》354頁倒數第1行

引據《頡隸伐多請問經》說明

善巧所緣為何補特伽羅之所勤修亦如《頡隸伐多問經》云:「頡隸伐多若有比丘勤修觀行是瑜伽師若愚一切諸行自相或愚我、有情、命者、生者能養育者、補特伽羅事應於蘊善巧安住其心若愚其因,應於界善巧若愚其緣,應於處善巧若愚無常、苦、空、無我應於緣起、處非處善巧安住其心。」此五所緣正滅愚癡

看一下這段說哪一種補特伽羅要精勤於善巧所緣呢這個也就如同《頡隸伐多請問經這裡邊所說的在這部經裡佛陀就告訴長老頡隸伐多說:「行持瑜伽的比丘瑜伽師啊如果對於一切諸行的自相完全地愚昧或者對於我、有情、命者、生者養者與補特伽羅事完全蒙昧內心要投注於蘊善巧。」

那麼什麼是諸行的自相呢這裡的「行」是指有為法有為法與無常是同義的嗎是同義的諸行的自相就是指有為法之上的特徵舉個例子來說有為法之上因緣所生的這個體性壞滅的體性等等那麼「因緣所生」是什麼意思啊一切有為法都是因緣所生的因緣聚合有為法才能夠生起如果因緣不聚合的話有為法是無法生起的比如說好的橡樹種子就是橡樹的因除了這個橡樹的種子之外還要有土壤、有陽光、雨水這些都具足了這個種子才能長成一棵大橡樹所以橡樹是什麼呀是不是因緣所生法對!是因緣所生法

那麼有為法之上壞滅的體性是什麼呢就是所有的無常法都是剎那、剎那生滅比如人還有很多動物從出生的那一剎那起就剎那、剎那生滅我們的身心都剎那、剎那不斷地改變因為剎那、剎那不斷生滅之後才會出現老死老死是粗分的無常我們一般人這個都是看得到的但是粗分無常是如何形成的呢它源於細分的無常那細分無常源於什麼源於無明無明有很多種那麼是源於哪一種無明呢就是指執著諸法有自性的這個無明這個無明就是生老病死的根本因為執著諸法有自性所以我們為業、惑所自在有遍及三界的這個行苦行苦不破生死不出啊所以要學習空性對付行苦、對付無明消除無常的苦性極大地增廣無常法上的什麼呀樂性無常法還有樂性一直努力直到證得一切智智

那問大家一個問題佛陀的色身是無常法嗎你們的答案是什麼雖然佛陀的色身也是無常法但不是生死所攝的是悲智力圓融的功德的體現

五種遮止愚癡的所緣

佛陀對坐禪第一的長老頡隸伐多說行持瑜伽的比丘瑜伽師如果「」──這裡邊出現了「愚」字這個愚是不了解或者顛倒了解那麼是對什麼不了解或顛倒了解呢?「一切諸行自相、我、有情、命者生者、能養育者、補特伽羅事」,就是對於無常的特徵我、有情、命者、生者、能養育者補特伽羅事都不了解那麼這個時候應該怎麼辦呢?「應於蘊善巧安住其心」,內心要投注於蘊善巧在後面的毗缽舍那開頭,《四家合註》裡邊有解釋說像我、有情、命者生者、能養育者這些都是與補特伽羅同義的那麼什麼是「補特伽羅事」啊這裡的「補特伽羅事」,月格西解釋說是補特伽羅的體性」,這個「事」就是體性的意思

那麼如果對於「」完全蒙昧內心要投注於「界善巧」,注意!投注於界善巧透過學習十八界我們能夠知道心識生起的因由於所取境六界、所依根六界才能夠生起能依識六界如果對於「」完全愚昧那麼內心要投注於什麼投注於「處善巧」,透過學習十二處我們就能夠知道心識生起的緣由於外在的六處與內在的六處能生起心識如果對於「無常、苦、無我完全地愚昧內心要投注於什麼內心要投注於緣起善巧」及「處與非處」,透過學習緣起我們能夠了知諸法是無常的、是苦的、是無我的

有沒有發現這五種所緣主要是遮止什麼的遮止愚癡遮止愚昧所以對於不同的法愚昧就要讓我們的心投注於不同的所緣這就是哪一種補特伽羅要緣哪一種善巧所緣

我們今天就學到這裡有認真聽吧對!我們要一起學下去謝謝大家!今天就先到這裡

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
35413亦如據藏文補譯。
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