大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了，希望大家能夠專注地聽，認真地發心。今天我們繼續學習「顯示何等補特伽羅應緣何境」，請大家翻開《廣論》354頁倒數第1行。

善巧所緣為何補特伽羅之所勤修，亦如《頡隸伐多問經》云：「頡隸伐多，若有比丘勤修觀行，是瑜伽師若愚一切諸行自相，或愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。若愚其因，應於界善巧。若愚其緣，應於處善巧。若愚無常、苦、空、無我，應於緣起、處非處善巧安住其心。」此五所緣正滅愚癡。

看一下這段，說哪一種補特伽羅要精勤於善巧所緣呢？這個也就如同《頡隸伐多請問經》這裡邊所說的，在這部經裡佛陀就告訴長老頡隸伐多說：「行持瑜伽的比丘瑜伽師啊！如果對於一切諸行的自相完全地愚昧，或者對於我、有情、命者、生者、養者與補特伽羅事完全蒙昧，內心要投注於蘊善巧。」

那麼什麼是諸行的自相呢？這裡的「行」是指有為法，有為法與無常是同義的嗎？是同義的。諸行的自相就是指有為法之上的特徵，舉個例子來說，有為法之上因緣所生的這個體性、壞滅的體性等等。那麼「因緣所生」是什麼意思啊？一切有為法都是因緣所生的，因緣聚合有為法才能夠生起；如果因緣不聚合的話，有為法是無法生起的。比如說好的橡樹種子就是橡樹的因，除了這個橡樹的種子之外，還要有土壤、有陽光、雨水，這些都具足了，這個種子才能長成一棵大橡樹。所以橡樹是什麼呀？是不是因緣所生法？對！是因緣所生法。

那麼有為法之上壞滅的體性是什麼呢？就是所有的無常法都是剎那、剎那生滅，比如人還有很多動物，從出生的那一剎那起就剎那、剎那生滅，我們的身心都剎那、剎那不斷地改變。因為剎那、剎那不斷生滅之後才會出現老死，老死是粗分的無常，我們一般人這個都是看得到的。但是粗分無常是如何形成的呢？它源於細分的無常。那細分無常源於什麼？源於無明。無明有很多種，那麼是源於哪一種無明呢？就是指執著諸法有自性的這個無明，這個無明就是生老病死的根本。因為執著諸法有自性，所以我們為業、惑所自在，有遍及三界的這個行苦。行苦不破，生死不出啊！所以要學習空性對付行苦、對付無明，消除無常的苦性，極大地增廣無常法上的什麼呀？樂性，無常法還有樂性。一直努力直到證得一切智智。

那問大家一個問題：佛陀的色身是無常法嗎？你們的答案是什麼？雖然佛陀的色身也是無常法，但不是生死所攝的，是悲智力圓融的功德的體現。

佛陀對坐禪第一的長老頡隸伐多說：行持瑜伽的比丘瑜伽師，如果「愚」──這裡邊出現了「愚」字，這個愚是不了解或者顛倒了解，那麼是對什麼不了解或顛倒了解呢？「一切諸行自相、我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事」，就是對於無常的特徵、我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事都不了解。那麼這個時候應該怎麼辦呢？「應於蘊善巧安住其心」，內心要投注於蘊善巧。在後面的毗缽舍那開頭，《四家合註》裡邊有解釋說：像我、有情、命者、生者、能養育者，這些都是與補特伽羅同義的。那麼什麼是「補特伽羅事」啊？這裡的「補特伽羅事」，月格西解釋說是「補特伽羅的體性」，這個「事」就是體性的意思。

那麼如果對於「因」完全蒙昧，內心要投注於「界善巧」，注意！投注於界善巧。透過學習十八界，我們能夠知道心識生起的因，由於所取境六界、所依根六界，才能夠生起能依識六界。如果對於「緣」完全愚昧，那麼內心要投注於什麼？投注於「處善巧」，透過學習十二處，我們就能夠知道心識生起的緣，由於外在的六處與內在的六處能生起心識。如果對於「無常、苦、無我」完全地愚昧，內心要投注於什麼？內心要投注於「緣起善巧」及「處與非處」，透過學習緣起，我們能夠了知諸法是無常的、是苦的、是無我的。

有沒有發現這五種所緣主要是遮止什麼的？遮止愚癡、遮止愚昧。所以對於不同的法愚昧，就要讓我們的心投注於不同的所緣。這就是哪一種補特伽羅要緣哪一種善巧所緣。

我們今天就學到這裡，有認真聽吧？對！我們要一起學下去，謝謝大家！今天就先到這裡。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表