廣論止觀初探0025-總攝須雙修之因相

  • 講次: 0025
  • 標題: 總攝須雙修之因相
  • 《廣論》段落: P343-L12 ~ P344-L1 《寶積經》亦云……能生大乘。』」

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了請大家把書翻到《廣論》343頁倒數第2行請看有找到行吧?《寶積經》。我要等你們一下嗎你們有找到吧41”

引據《寶積經》說明透過清淨智慧而使戒律圓滿

寶積經》亦云:『住戒能得定得定能修慧由慧得淨智智淨戒圓滿。』52”

大寶積經》中也有開示說安住於戒律而獲得定獲得定之後能夠修持智慧透過智慧能獲得清淨的智慧由於清淨的智慧而使戒律更加地清淨乃至圓滿透過世間的智慧能獲得出世間的智慧透過出世間的智慧我們得到遠離煩惱種子的清淨的戒律所以宗大師說:「智淨戒圓滿」。1’32”

這裡邊提到一個──注意──「清淨智」,有沒有注意到有個智慧還有個清淨智那麼什麼是清淨智啊清淨智可以指分辨諸法的智慧其中最為殊勝的是什麼呀就是現證空性的甚深智慧那麼「智淨戒圓滿」,是說由於清淨智而使戒律圓滿按照這一段文來看問大家一個問題戒律為什麼會圓滿呢之所以圓滿是由於什麼呢它的因居然是清淨智這是什麼意思呢在《俱舍論》中曾說過說:「見三得法戒就是現見苦諦、集諦還有什麼滅諦的時候就獲得了無漏的戒什麼是見諦呀就是現見四諦、現證四諦當我們獲得了見道的時候我們就能夠現證四諦超凡入聖──從一個凡夫轉變成為一個聖者了3’02”

那麼見道的時候請問我們的心續裡的戒律會變成什麼樣呢就是戒律圓滿關於戒律圓滿有許多不同的解釋但這裡邊講的主要是什麼呀就是「聖所愛戒」,聖者所愛的戒玄奘大師是這麼翻的。「聖所愛戒」是獲得了見道的時候才能獲得的聽起來很美吧到見道的時候戒律就變成了「聖所愛戒」,聖者都會歡喜、歡喜我們那麼戒律圓滿就是指這個了指「聖所愛戒」。要想得到「聖所愛戒」的話剛才講需要什麼了需要清淨智所以才說:「智淨戒圓滿」。有沒有了解到4’04”

如果我們不知道智淨戒圓滿」該怎麼解釋為什麼會能夠達到戒圓滿智慧在戒圓滿中扮演了一個什麼樣的位置我們就會認為三學的根本就是戒學呀但是戒圓滿的因怎麼會是智慧呢就好好持戒就可以啦由戒生定、由定生慧怎麼會戒學圓滿的因變成了智慧呢我們無法了解為什麼是「智淨戒圓滿」,對不對今天聽了之後我們就會知道為什麼經典要這麼說所以這裡邊的戒圓滿是指什麼戒呀是指「聖所愛戒」。有聽清楚嗎5’07”

引據《修信大乘經》說明不安住智慧無法圓滿大乘道

那麼接下來我們再往下看看到《修信大乘經》,有找到行吧5’15”

修信大乘經》亦云:『善男子若諸菩薩不住於慧我不說彼能信大乘能生大乘。』」5’27”

所以在《修信大乘經》中也說善男子如果不安住於智慧的話我不會說這個菩薩能夠信解大乘從大乘所出生信解大乘前面有講過是什麼呀意樂圓滿大乘所生就是加行圓滿如果沒有安住智慧的話是無法獲得意樂圓滿與加行圓滿的5’57”

複習「須雙修之因相」的要點

提一個問題我們上面所講的是在哪一個科判有誰記得嗎你們答對了嗎是第四個科判「須雙修之因相」,對吧在須雙修這個因相的科判裡宗大師主要強調不能只修止或者只修觀必須要怎樣要修持止觀二者具足止觀二者的話我們才能夠清晰地看到無我的內涵6’37”

在提到清晰地看到無我這個內涵的時候大家有沒有回憶一個畫面是黑夜對吧黑夜然後我們去看什麼呀看壁畫看壁畫的時候黑夜中看壁畫那手中一定要有燈燭所以我們要點亮燈燭如果燈不夠亮或者外面風太大的話我們是無法看清楚的同樣地我們必須具備止觀二者然後才能夠清晰地清晰地看到無我的內涵因為無我的內涵就像那幅最壯麗的壁畫看到那幅壁畫我們就贏了就是人生的贏家7’33”

在這裡邊有一個需要辨別清楚的地方就是通達空性的毗缽舍那要具足不散動和通達實性兩個部分請問不散動的部分是從哪裡出生的呀就是從無分別的奢摩他出生的那麼通達實性的通達空性的那一部分是從哪兒出生的呢這個也是從奢摩他出生的嗎當然不是8’10”

成就了奢摩他之後不僅僅在觀察無我的時候能夠遮止動搖的過失在修無常、業果、生死過患慈心、悲心、菩提心等等也能夠遮止散亂的過失能夠趣入各自的──注意──任何所緣都不會散到其他的地方無論做任何善行力量都極其地強大8’37”

在還沒有獲得奢摩他之前我們的心力是不能發揮到很大的一個效用因為就像一個特別寶貴的資源都隨著散亂心浪費掉了所以那時候雖然修很多善行但是因為隨著散亂心而修的善行力量評估一下力量非常地微劣所以這個不散動的心對於能夠集中火力集中我們內心的力量然後徹底地轟炸我們那個自性執它是有著決定性的一個勝利的作用9’28”

也有善知識說如果具有堅固的禪定再加上菩提心和空正見的這個攝持我們就能夠更加快速地成辦生起次第和圓滿次第所以禪定對於生起次第和圓滿次第也有極大的幫助9’46”

所以現在我們總結了這一段我們會發現:喔原來我的心透過修習禪定之後就變成一個火力非常強的非常大的一個力量我們用這樣的力量去衝擊老病死的這個根源的話是絕對火力夠猛的是可以衝破它剛才我說到通達實性的那個是從什麼地方來的不是從止對吧你們有答案吧是從聞思空性得來的10’19”

修成寂止後,一定要修勝觀

那麼我們再思考下一個問題修成奢摩他之後是不是就只要從始至終地把心安置在一個所緣上就夠了呢是不是就已足夠呢如果我們認為這樣就足夠的話宗大師說這種見解是什麼呀是不了解修止的目的的因為修止的目的不是讓我們的心修成了止之後還放在這一個所緣上11’01”

修成了奢摩他之後注意還要將護攝集無邊的善法還要遮止無邊的過失的所緣行相這裡邊清晰地提到了無邊的善行和無邊的過失從無量劫來我們生命的相續無始劫來到未來的沒有盡頭的這個相續所以用這麼強烈的內心的力量如果能夠攝集無邊的善行的話那我們修行的速度會變得非常快如果修成了這個禪定的話還是老老實實地把這麼大的火力集中在一個善所緣上宗大師說那你根本不知道為什麼要修奢摩他奢摩他就是要把所有的那個善行都用這種強的力量把它攝集回來讓我們擁有強大的心力11’58”

如果沒有證得空性的毗缽舍那無論我們花再久的時間一心專注注意!這麼強的火力也只能壓伏煩惱的現行無法連根斷除煩惱的種子無法出離三界無法出離輪迴無法脫離死主的牙齒縫並不能對我們的生命的痛楚產生根本性的截斷──就苦楚都沒有了因為死亡並沒有消滅所以解脫生老病死的願望如果不去觀修空性的話只修止是沒辦法成辦的12’45”

談到這裡的話再次地回到我們最初為什麼要修行為什麼要修行為什麼要修止因為就是為了要解決苦解決輪迴一定要擺脫這個苦蘊的束縛那麼擺脫這個苦蘊的束縛只有禪定力絕對是不可以的一定要有空性的力量因為禪定、就算再高的禪定也只能壓伏煩惱的現行壓伏煩惱的現行一旦遇到強烈的所緣境我們這個煩惱的根沒有斷它還是再能夠發作出非常痛苦的這個作用所以煩惱這件事要想它徹底消除必須把它連根斬斷而那把利器就一定是空性13’43”

所以我們修奢摩他只是一個手法就是你修了奢摩他之後才能使這個空性更加有力就像我們說的燈火要穩定不要被那個風所吹散對吧然後我們才能夠看到無自性的那個我們生生世世都想要看到的那個無自性的圖畫14’10”

所以在「理須雙修」,就是一定要雙修止觀的這一個篇章中宗大師舉了超多的經論希望說服我們的心能夠信受佛語信受祖師的語錄然後沿著傳承祖師的這個清淨的傳承成辦我們的心願──就是令自己能夠解脫生老病死也能令一切的如母有情都能夠解脫生老病死這美好的願望一定要靠修止、又修觀才能夠成辦的14’53”

所以我們要想解脫老死絕對不能夠只修止或者修止之後就停在那兒了一定要修觀必須要修持證得無我的這個毗缽舍那我們才能夠徹底地脫離老死獲得寂靜涅槃的果位15’17”

《菩提道次第廣論》改譯原文

《寶積經》亦云:『住戒能得定,得定能修慧,由慧得淨智,智淨戒圓滿。』《修信大乘經》亦云:『善男子,若諸菩薩不住於慧,我不說彼能信大乘,能生大乘。』」

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數

行數

原譯(福智第三版)

改譯

改譯原因

343

12

亦云

據藏文補譯。

343

13

亦云

據藏文補譯。