修奢摩他的資糧
那麼，首先要學習奢摩他的話，我們正式學習奢摩他之前，要具備修學奢摩他的資糧。奢摩他的資糧有六個。
第一個是要安住在具足順緣的地方，聽起來就很美好，具足順緣的地方就很順心。第一個講的是外環境。第二個、第三個、第四個、第五個都是要向內心的。比如第二個叫少欲，第三個是要知足，第四個是要斷除雜務，就是不要有太多的雜事，因為有雜事是沒法修習奢摩他的，比如說坐著修定，過一會想想這個事情沒做，那個事情要看一下，就像現在一會想去翻翻手機，然後翻翻這個、翻翻那個，應該是沒辦法修止的、沒辦法修定的。所以如果想要以後修定的同學，現在要控制一下自己對手機的依靠感，因為一旦你把手機關機，或者不拿手機的時候，可能會焦慮，養成了依賴它的習慣，所以要想修止的話，從現在就開始要斷除這些雜務。
那麼第五個也很重要，要持守清淨的戒律，大家都知道是由戒生定，所以戒律的持守是修習定的人一定要過的……你說一關也行，說是功夫也可以，因為如果沒有清淨持律攝心的習慣，也很難坐得下來調伏這個狂心啊！像野馬一樣奔騰的狂心，不經過戒律的調治，直接進入定也是很困難的，所以戒律的持守、持守清淨的律儀也是止觀的資糧。第六個就是斷除貪欲等惡的尋思，就是這個心不能緣在這些事情上。那麼在其他的論典裡也提到了不同的資糧。
修奢摩他的次第
那麼在具足奢摩他的資糧之後，在修習奢摩他的時候，要有非常完整的修行次第，比如說打坐的時候要具足怎樣的威儀、垂簾等等，怎麼樣的盤坐、怎麼樣的手勢，內心要緣著什麼樣的所緣，以及緣著這個善所緣修行的時候，必須要注意到最重要的問題，就是有沒有在心中出現沉、掉？所以我們必須要認識什麼是沉、什麼是掉。
在修奢摩他的過程之中，一定要有正知正念去覺察沉掉，比如說有沒有生起？能否在它生起的幾個念頭就馬上抓到，還是都過了很長時間才發現自己跑題了、念頭已經跑了？所以非常及時地能夠觀察到是很重要的功夫。所以，如果發現自己已經生起了，要立刻認真地對治。如果我們不了解什麼是沉掉，直接去修定的話，很有可能我們自己以為遠離了沉掉，實際上還是處在昏沉和掉舉的這個狀態中。如果就這樣過了一生，還以為是在修定，那真的是太可惜了！
在《廣論》裡邊，宗喀巴大師特別強調修奢摩他的時候，一定要緣著，注意！緣著善所緣，在經論當中提到不同的修行人可以緣著不同的所緣。那麼如果緣著佛像來修的話，是特別特別好的，因為在訓練我們的心專注在所緣上的同時，天天觀想佛像，這樣的話，我們同時在訓練專注的時候，訓練心專注所緣的時候，其實可以累積到不可思議的福德。所以所謂的修定，並不是打坐，讓自己的心什麼都不想，或者把自己的心放空就可以了的，心一定要有一個所緣，就像一個手要抓一個，一定要有個所緣，安住在善所緣上。
那麼安住在善所緣上之後，透過九住心、六種力，還有四種作意來修奢摩他，一旦專注在所緣上，就遠離了沉掉，獲得了殊勝的輕安的時候，前面講過，這就是奢摩他了。
必須修毗缽舍那的原因
那獲得了奢摩他夠不夠呢？是不夠的，我們必須進一步地、更進一步地修習毗缽舍那，應該要進一步地生起證得空性的毗缽舍那，因為這才是我們修習奢摩他的意義。為什麼要修習奢摩他呢？我們不是要修定，進入幾禪天、幾重天，我們是要解脫老死的。也唯有證得空性的毗缽舍那，我們才能徹底斷除煩惱、了脫生死，獲得生命的大自在，徹底地沒有苦蘊背負的這個大自在，這是所有修行人最嚮往的目標，應該說最希求達到的理想。佛陀也就是因為這個生老病死的痛苦離開了王宮，走向了苦行林，也是因為生老病死，他想要為我們找到一味解藥。那味解藥是什麼呢？解脫生老病死的解藥，就是空性，空性的解藥。所以我們一定要學習毗缽舍那，一定要親自地去品嚐毗缽舍那的滋味！說：梨子是什麼味道？還有人蔘果是什麼味道？聽人家說的；一定要親口去嚐一嚐，親自地去品嚐佛陀為我們找到的這個生老病死的解藥到底是何等的甘甜！
修毗缽舍那的資糧
那麼想要獲得空性的毗缽舍那，同樣還是要具備資糧：最初必須要親近正確地了達佛語宗要的智者，有善知識，在這樣的善知識面前，聽聞宣說空性的無垢經論，然後透過聞思的智慧能夠引發通達空性的正見，具備這樣的資糧之後，才有可能更進一步地生起通達空性的毗缽舍那。
修毗缽舍那的次第
在證得空性之前，大家都知道，知不知道？最重要的是什麼呢？最重要的就是要認識所破，如果沒有認識所破的話，是絕對不可能證得空性的。在辨識所破的這個過程之中，有的人就是會破得太過，會有什麼問題呢？如果破得太過，就很有可能墮入斷見，認為沒有自性就等於什麼都不存在。所以宗大師在《廣論》中花了很多的篇幅、很大量的筆墨來成立：沒有自性並不等於一切全無，並不等於什麼都不存在，因果緣起是絕對不能否定的，一定要在不破壞緣起作用的前提下破除自性。正因為無自性，所以緣起作用才能夠安立，反過來說，正因為緣起具有種種作用，所以諸法一定是無自性的。
龍樹菩薩在他所造的《迴諍論》裡邊，有這樣一句，說：佛說空、緣起、中道的內涵是相同的，並不是自性空就是沒有緣起，或者說緣起有作用就沒有自性空，佛陀說空、緣起、中道的內涵是相同的，敬禮無與倫比的最勝導師、佛陀。
正確地認識了所破之後，接下來必須要抉擇補特伽羅無我和法無我，就是人無我和法無我，那麼透過抉擇兩種無我證得的空性，進一步引生證得空性的毗缽舍那。
透過修學證得空性的止觀雙運，再加上方便分的廣大行，我們能夠一步一步地斷除煩惱障和所知障，最終獲得一切智智的佛果。
月稱菩薩所造的《入中論》裡邊也有說過：「世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝，復承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。」這是形容第六地的菩薩就像鵝王一樣，他成就了世俗廣大的道次第，以及真實義甚深道次第的雙翼，是兩個雙翼，然後引導著眾生，而且承著往昔所修的善根的這種風的力量──大家都知道雁群在飛的時候，牠是乘著風的力量，然後飛度了什麼？雁群飛度虛空、飛度大海、飛度湖泊，然後這個菩薩，六地的菩薩飛度了菩薩功德的大海，到達了哪兒呢？到達了佛地的彼岸。所以修學菩薩道的人們，應當修學深廣兩種道次第，具足方便及智慧，最終才能達到佛果、佛地。
結勸
上面非常簡要地為大家介紹了止觀的重要內涵，我們馬上就要開始學習《廣論》的奢摩他和毗缽舍那。今天在憶師恩法會，我們做止觀的前行課，因為在親近善知識品裡邊說，供養善知識，正行供養最能令師歡喜了，如教修行。師父希望我們好好地學習後二度，那麼我們就要開始學習《廣論》的奢摩他和毗缽舍那了，我們終於盼到了一起學習奢摩他和毗缽舍那的這一天了！
大家要好好地預習，說：怎麼預習呢？你可以從奢摩他看起，多看幾遍，因為很快可能就開始了。很多同學說要求聽毗缽舍那，但是別著急、耐心一點，還是按照宗大師和十方諸佛為我們開示的道次第，後二度從奢摩他開始學習，所以我們會從奢摩他開始學。諸位，你們準備好了嗎？要開始囉！
註：「毘」與「毗」為異體字。
