廣論止觀初探0002-止觀修持次第概要

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  • 標題: 止觀修持次第概要

修奢摩他的資糧

那麼,首先要學習奢摩他的話,我們正式學習奢摩他之前,要具備修學奢摩他的資糧。奢摩他的資糧有六個。28”

第一個是要安住在具足順緣的地方,聽起來就很美好,具足順緣的地方就很順心。第一個講的是外環境。第二個、第三個、第四個、第五個都是要向內心的。比如第二個叫少欲,第三個是要知足,第四個是要斷除雜務,就是不要有太多的雜事,因為有雜事是沒法修習奢摩他的,比如說坐著修定,過一會想想這個事情沒做,那個事情要看一下,就像現在一會想去翻翻手機,然後翻翻這個、翻翻那個,應該是沒辦法修止的、沒辦法修定的。所以如果想要以後修定的同學,現在要控制一下自己對手機的依靠感,因為一旦你把手機關機,或者不拿手機的時候,可能會焦慮,養成了依賴它的習慣,所以要想修止的話,從現在就開始要斷除這些雜務。1’42”

那麼第五個也很重要,要持守清淨的戒律,大家都知道是由戒生定,所以戒律的持守是修習定的人一定要過的……你說一關也行,說是功夫也可以,因為如果沒有清淨持律攝心的習慣,也很難坐得下來,調伏這個狂心啊!像野馬一樣奔騰的狂心,不經過戒律的調治,直接進入定也是很困難的,所以戒律的持守、持守清淨的律儀也是止觀的資糧。第六個就是斷除貪欲等惡的尋思,就是這個心不能緣在這些事情上。那麼在其他的論典裡也提到了不同的資糧。2’38”

修奢摩他的次第

那麼在具足奢摩他的資糧之後,在修習奢摩他的時候,要有非常完整的修行次第,比如說打坐的時候要具足怎樣的威儀、垂簾等等,怎麼樣的盤坐、怎麼樣的手勢,內心要緣著什麼樣的所緣,以及緣著這個善所緣修行的時候,必須要注意到最重要的問題,就是有沒有在心中出現沉、掉?所以我們必須要認識什麼是沉,什麼是掉。3’24”

在修奢摩他的過程之中,一定要有正知正念去覺察沉掉,比如說有沒有生起?能否在它生起的幾個念頭就馬上抓到,還是都過了很長時間才發現自己跑題了、念頭已經跑了?所以非常及時地能夠觀察到是很重要的功夫。所以,如果發現自己已經生起了,要立刻認真地對治。如果我們不了解什麼是沉掉,直接去修定的話,很有可能我們自己以為遠離了沉掉,實際上還是處在昏沉和掉舉的這個狀態中。如果就這樣過了一生,還以為是在修定,那真的是太可惜了!4’29”

在《廣論》裡邊,宗喀巴大師特別強調修奢摩他的時候,一定要緣著,注意!緣著善所緣,在經論當中提到不同的修行人可以緣著不同的所緣。那麼如果緣著佛像來修的話,是特別特別好的,因為在訓練我們的心專注在所緣上的同時,天天觀想佛像,這樣的話,我們同時在訓練專注的時候,訓練心專注所緣的時候,其實可以累積到不可思議的福德。所以所謂的修定,並不是打坐,讓自己的心什麼都不想,或者把自己的心放空就可以了的,心一定要有一個所緣,就像一個手要抓一個,一定要有個所緣,安住在善所緣上。5’39”

那麼安住在善所緣上之後,透過九住心、六種力,還有四種作意來修奢摩他,一旦專注在所緣上,就遠離了沉掉,獲得了殊勝的輕安的時候,前面講過,這就是奢摩他了。5’55”

必須修毘缽舍那的原因

那獲得了奢摩他夠不夠呢?是不夠的,我們必須進一步地、更進一步地修習毘缽舍那,應該要進一步地生起證得空性的毘缽舍那,因為這才是我們修習奢摩他的意義。為什要要修習奢摩他呢?我們不是要修定,進入幾禪天、幾重天,我們是要解脫老死的。也唯有證得空性的毘缽舍那,我們才能徹底斷除煩惱、了脫生死,獲得生命的大自在,徹底地沒有苦蘊背負的這個大自在,這是所有修行人最嚮往的目標,應該說最希求達到的理想。佛陀也就是因為這個生老病死的痛苦離開了王宮,走向了苦行林,也是因為生老病死,他想要為我們找到一味解藥。那味解藥是什麼呢?解脫生老病死的解藥,就是空性,空性的解藥。所以我們一定要學習毘缽舍那,一定要親自地去品嚐毘缽舍那的滋味!說:梨子是什麼味道?還有人蔘果是什麼味道?聽人家說的;一定要親口去嚐一嚐,親自地去品嚐佛陀為我們找到的這個生老病死的解藥,到底是何等的甘甜!7’39”

修毘缽舍那的資糧

那麼想要獲得空性的毘缽舍那,同樣還是要具備資糧:最初必須要親近正確地了達佛語宗要的智者,有善知識,在這樣的善知識面前,聽聞宣說空性的無垢經論,然後透過聞思的智慧能夠引發通達空性的正見,具備這樣的資糧之後,才有可能更進一步地生起通達空性的毘缽舍那。8’15”

修毘缽舍那的次第

在證得空性之前,大家都知道,知不知道?最重要的是什麼呢?最重要的就是要認識所破,如果沒有認識所破的話,是絕對不可能證得空性的。在辨識所破的這個過程之中,有的人就是會破得太過,會有什麼問題呢?如果破得太過,就很有可能墮入斷見,認為沒有自性就等於什麼都不存在。所以宗大師在《廣論》中花了很多的篇幅、很大量的筆墨來成立:沒有自性並不等於一切全無,並不等於什麼都不存在,因果緣起是絕對不能否定的,一定要在不破壞緣起作用的前提下破除自性。正因為無自性,所以緣起作用才能夠安立,反過來說,正因為緣起具有種種作用,所以諸法一定是無自性的。9’40”

龍樹菩薩在他所造的《迴諍論》裡邊,有這樣一句,說:佛說空、緣起、中道的內涵是相同的,並不是自性空就是沒有緣起,或者說緣起有作用就沒有自性空,佛陀說空、緣起、中道的內涵是相同的,敬禮無與倫比的最勝導師、佛陀。10’12”

正確地認識了所破之後,接下來必須要抉擇補特伽羅無我和法無我,就是人無我和法無我,那麼透過抉擇兩種無我證得的空性,進一步引生證得空性的毘缽舍那。10’25”

透過修學證得空性的止觀雙運,再加上方便分的廣大行,我們能夠一步一步地斷除煩惱障和所知障,最終獲得一切智智的佛果。10’40”

月稱菩薩所造的《入中論》裡邊也有說過:「世俗真實廣白翼,鵝王引導眾生鵝,復承善力風雲勢,飛度諸佛德海岸。」這是形容第六地的菩薩就像鵝王一樣,他成就了世俗廣大的道次第,以及真實義甚深道次第的雙翼,是兩個雙翼,然後引導著眾生,而且承著往昔所修的善根的這種風的力量——大家都知道雁群在飛的時候,牠是乘著風的力量,然後飛度了什麼?雁群飛度虛空、飛度大海、飛度湖泊,然後這個菩薩,六地的菩薩飛度了菩薩功德的大海,到達了哪兒呢?到達了佛地的彼岸。所以修學菩薩道的人們,應當修學深廣兩種道次第,具足方便及智慧,最終才能達到佛果、佛地。11’54”

結勸

上面非常簡要地為大家介紹了止觀的重要內涵,我們馬上就要開始學習《廣論》的奢摩他和毘缽舍那。今天在憶師恩法會,我們做止觀的前行課,因為在親近善知識品裡邊說,供養善知識,正行供養最能令師歡喜了,如教修行。師父希望我們好好地學習後二度,那麼我們就要開始學習《廣論》的奢摩他和毘缽舍那了,我們終於盼到了一起學習奢摩他和毘缽舍那的這一天了!12’55”

大家要好好地預習,說:怎麼預習呢?你可以從奢摩他看起,多看幾遍,因為很快可能就開始了。很多同學說要求聽毘缽舍那,但是別著急、耐心一點,還是按照宗大師和十方諸佛為我們開示的道次第,後二度從奢摩他開始學習,所以我們會從奢摩他開始學。諸位,你們準備好了嗎?要開始囉!13’46”

註:「毘」與「毗」為異體字。