南山律在家備覽略編手抄稿 二〇〇〇年版

第五卷

曾經談為什麼要這地方辨別那個法，詳細辨別「法、體」。大家有沒有討論過這個內涵？你們簡單地哪一位說一下，上次討論歸結起來有幾種看法。好，講一下看。

（弟子答：三種。第一種就是我們這樣的研讀方式，了解這個法、體、行、相還有之間的關係，可以讓我們了解到兩點：第一個就是理論懂了，並不是你已經做到了；第二點，就是策發我們能夠了解這些道理之後，更努力依著理論的內涵，從生活當中實際去實踐，慢慢透過實踐當中而達到這個內涵，這是第一種說法。第二種說法，了解這些法、體、行、相，可以看出緣起是互相觀待的。既然是緣起互相觀待，必須要透過去實踐的過程當中跟人家互動，才有辦法把這個理論變成真實的自己的體驗。第三點，了解法體行相這個內涵，可以找到裡面最重要的是思心所的造作，因為這個思心所的造作如果我們能夠如法去運用，才有辦法使法、體、行、相成為我們內心中的一種體驗。）

從你們那個討論，原則上面可以了解在這裡諸位同學的程度，程度都很不錯。這裡最重要的一個關鍵問題，就是指法不是體。我們了解的法，大家就以為知道了，這個停在這裡──戲論！所以你如果不能納法成業的話，那不會由業而感果，既然不能由業而感果的話，我們希望以正確的善淨之業來淨化我們，這個離苦得樂的目標，那是一句空話。本質上面我們所以要做一切事情，有一個真正的推動力是離苦得樂。不幸我們在迷糊當中，佛正確地告訴我們了，所以我們如果不能把佛告訴我們的納法成業，沒有用！整個的關鍵就是最最中心是這個，那其他的每一點都是沒錯。

所以我聽見你們這個討論那個幾個結論，我感覺是非常讚歎。說實在我的確自嘆不如，假定我像你們這個年齡就有這樣的話，我今天簡直是真的很高興。所以諸位這樣走下去到我這年齡，你這一生一定有成就！你不但能夠自利，而能幫助別人。乃至於你們也了解到怎麼去納法成業，這要透過思惟、觀察，只理論的了解這個不行。那怎麼思惟、怎麼去觀察？那就是平常我們日常生活當中真正要做的事情。真是非常隨喜、非常隨喜！

由於這個不妨來說，那「行、相」為什麼兩個又要去辨一下呢？在這個地方我想我就再簡單地說明一下。這個在說明之前我先說，以後平常你們有空的時候，如果能夠這樣切磋琢磨，我想我們真正學這個戒就真正地學對了，一步一步會走得上去。下面有一件事情要了解，理論了知是比較容易，了解了這個正確的理論，要拿這個理論來去實踐。漸漸透過實踐，把自己的應革除的去掉──所謂淨罪，然後應重新建立的──集資，這個就是真功夫。就是平常我們必須在日常生活當中對一切境的時候，如法去照著去做，該淨的淨、該集的集。

這一點理論上我們大家都了解，或者我們舉一個比較特別的例子來說。大乘行者要見道，從凡情的凡夫到見道，一大阿僧祇劫，這是一般來說的。所以理論了解了，初見了以後，然後說你根據所見的，要淨除罪障、要集聚資糧，兩大阿僧祇劫。

這裡還有一個，這個比例的數字不是二比一喔！如果你們看成二比一，那這個問題就完全看走樣了。為什麼叫不是二比一？頭上一大阿僧祇劫，他這個能力能不能跟後面這個二、三阿僧祇劫能力相比？能不能比？我想大家都很清楚，絕對不能比！頭上一大阿僧祇劫等於兩隻腳走，後面那等於是那個飛機、太空火箭，是不是這樣？後面有這樣大的力量，然後還要這麼倍倍的時間，這個說明什麼？說明的確的這個實踐功夫的重要，而且也告訴我們平常我們必須努力精進，如果我們馬馬虎虎一天打魚兩天曬網的話──這話是不是這樣講的？那你們都知道大概曉得，忙了一天、休息三天，換句話說向前跨一步、退後三步，那是不曉得弄到什麼時候都弄不成功。所以這個是我們自己策勵自己的一個重要的原因。

那麼第二個，他下面又一個辨一個「行、相」，為什麼這個行、相又要辨呢？這裡最簡單地來說一下。因為凡是這種地方，他都可以從不同的角度來探這件事情，所以很難說到底哪一個對、哪個錯，在這地方就是我們最最重要地把握住中心關鍵在哪裡。就像我們剛才說的法跟體的差別，其他的東西你不太清楚，可以，只是說不圓滿，可是這一點如果你做不到的話，那我們這個修行是一些空話而已。這也是所以我們辨別很多東西的時候，也是要把那個最重要的主副把握得準的。

這個行、相，他在《備覽》上面告訴我們有兩種，在這裡我們也來解釋那個行、相的時候，也從兩個角度去談。第一個，他整個的綱領提出來的時候是指「法、體、行、相」，既然我們法、體已經分辨了一下，同理對那行、相也應該分辨。透過這分辨，使得我們正確地了解它的體性、它的功效、趣入等等，這樣的話，我們學了這個以後，才是從理論而步步實踐。這是第一個。第二，正因為了解了清楚要趣入，所以對裡邊有很多真正的這個定義，他告訴我們它的內涵是什麼、如何去趣入，我們就要如理地趣入。所以分兩方面來說。

他前面的所謂這個「行、相」的話，就說「依體起護」叫作「行」，「為行有儀」叫作「相」。所以這個相是行的果。如果是我們真正地依體起護或叫隨行，照著聖人制的戒來去做的話，這樣的表達出來的形式，是有它的一定的儀相的。比如說我們平常隨順著無明，這種隨順著無明的行為，這個行、相跟現在依智慧對治無明是不太一樣的。隨順無明是放縱，然後不認識「我」，去放縱，或者是透過貪瞋癡表達出來的所有的我們的行為。另外一個，現在了解了智慧，原來真正曉得這個「我」根本是一個錯誤的，真正的結果的話是自傷傷人。所以現在了解了去做，正規地去做，任何一件事情一定有它的法則、規矩。如果一般民間來說，說禮法、所謂典章制度，譬如說坐，大家要坐得怎麼樣，走要怎麼樣，應對之間如何，自然而然它有它一定的行相。這個是所謂「行、相」當中兩個的辨別。

另外一個，說「相」是什麼呢？是法相。這個法相又指什麼呢？他就上面那個小註釋：像後面〈持犯篇〉當中所介紹的。在這裡我們也不太清楚這個話到底講些什麼。所謂「法相」就是，我介紹任何一個方法、一個法門，要想把那個法門的內涵說得非常地清楚，說這個東西的體性、這個東西的功效，然後這個所謂的功效當然指有什麼好處，然後有什麼缺陷，諸如此類，然後我們怎麼才去實踐得到它的利益。那要說明這些整個的，我們稱這個叫「法相」。

既然我們受了戒，要對戒整個內容有正確的認識，乃至於到最後如法地去持守，避免去犯錯，萬一犯錯我們要懂得去懺悔，所有說明這些道理的這個叫作法相。所以這個法相的這個「相」，等於說是第一個法、體、行、相的這個第一個法相。這個大家清楚不清楚？這個同樣叫作相，這個「法相」的「相」跟後面的「宗體行相」的這個「相」，字是一個，內涵是有它很大很大差別。

在這裡我們也可以舉一個實際上的例子來說明它，譬如說後面講的就是〈持犯篇〉，那就是法相。以前面我們講的殺、盜、婬、妄這些來說，如果犯殺，要什麼樣的情況之下是成犯呢？這個上面如果以〈持犯篇〉法相來說明，五緣、具足五緣就成犯。哪五緣呢？第一個，所對的境是人，這通常是。因為假定我所對的雖然是有情，不是人，是蟲，那對不起，這個並不是犯的根本罪。所以要犯了破戒的那是什麼樣，它是具有幾個條件。所以原則上面這個地方的「五緣成犯」，第一個境是人，所對的境。然後第二個，是起人想：對，我要殺這個人，那現在正是我要殺的這個人，所以是人想。然後第三個，要起殺心。第四個，要興方便，要正式地動用種種方法。第五個，把所殺的這個人把他殺死。這個五緣具足，那整個的戒根本罪，完全破掉了。

所以用上面的幾個這些條件一個一個說明的，讓我們透過了這個說明，了解什麼叫作「犯」，那整個的這個說明叫作法相，或者這地方就是現在這個「行、相」兩個辨別當中的一種。所以我們必須透過法相的說明，我們才能夠非常清楚明白，了解什麼是持、什麼是犯。所有的其他道理，我們要想了解這個內涵，他一定要把整個的內涵加以說明，通常我們叫作法相名詞、整個的文句等等，解釋這個內涵。所以這個來說，實際上那最前面的因，所以這兩個是不太一樣的。我們對法相有著正確的了解；然後實際上去照著去行持，產生後面「為行有儀名相」的相，彼此間有這樣的差別。

經過了這樣一辨，我們才不會依稀彷彿、似是而非，同樣一個相，這個張冠李戴跑得去亂戴。所以如果我們正確地學的話，這種地方要辨別得很清楚。辨別不清楚的話，想真正地了知他告訴我們的內涵，那是不可能的。不但不可能，反而我們會混淆不清，然後由於似是而非，所以相似法最有害的就這個。那我大體上面這個簡單地給大家說一下。

另外有一個，它那個行、相當中分所謂「三業分之」，它還有一個道理，那個三業分之，就是講法體行相當中「行、相」兩個的辨別。這個後面在正式地講的時候，他又告訴我們，真正做任何一件事情，持戒也好、犯戒也好，這裡這個三業是意業為主，身口是具。然後我們了解了以後真正要去防也好，然後要去集也好，集就是集善淨之業，防是種種的過非。意業是最最重要的，身口是由於這個意業而策使的工具。表相上面看那是身口──工具在行為，可是內心當中主使者是意，這個我們要了解。所以了解了以後，我們到底要想持戒從哪裡防起？

現在這個關於「行、相」兩個的辨別，我們也清楚。所以前者透過了戒法、戒體，使得我們能夠如法地領納在心；領納在心要去實際行持的時候，我們必須了解行、相之間的差別。也就是說領納在心，以意業為主來主導我們的身口；那真正要想主導的時候，必須細辨法相，才曉得這樣的行為、這樣的作風是善淨，還是違犯？這樣是不是比較清楚一點？我想到了這裡大家還不太清楚，你好好地再去討論、再去溫習的時候，先把握住它的重點，然後了解了以後，然後在你實際行持當中，你漸漸、漸漸地才產生淨罪集資的功效。

好，這個就是在前面整個地說一個重要的大綱，是一開頭的時候，把那個相當於平常我們就說「總略宣說」，整體地把那個綱要、綱略，來給我們略微提示。提示了以後，使得我們學的人能夠有啟發我們的信心，曉得我們應該怎麼樣朝我們所信的這個方向步步地提升，以這個作為我們發心、立行的基礎。這就是前面所講的第一段它真正的意義。

那麼了解了這個以後，下面我們怎麼辦呢？要個別、個別地來詳細地來敘述。因為我們已經啟發了這個信心，已經好樂願意朝這個方向去走，那怎麼個走法，他必須很仔細地來敘述。所以他下面來仔細敘說的時候，以四門來詳細地辨別它。

因此現在我們這個，如果我們講作科判的話，前面這個也可以說它的總要、總的提示；現在這裡開始的話，第二個，個別地分開來詳細地敘述，這個裡邊分成功四門，就是戒法、戒體、戒行、戒相。現在第一門就是敘述這個戒法。

第一門　戒法

• 戒法中分為兩章
  • 一通敘戒法
  • 二歸戒儀軌

這個戒法當中又分成兩章，那個「門、章」那就是科判當中的，平常我們曉得科判。這個兩章，哪兩章呢？第一章通敘戒法，第二章歸戒儀軌。

那麼他為什麼要分成功這樣的兩章來講呢？那個兩章就是兩個部分。就是由於前面通敘，「通」是通則，整個地、共通地把它的整個的原則來加以說明，透過了這個說明以後，使得我們正確地了解，現在這個地方的戒法的意義到底是些什麼。不但了解意義，而且告訴我們怎麼去趣向、趣入，譬如說要歸依，那怎麼我們就歸依心趣入。所以這個「通敘戒法」就說在這地方；當我們了解了這個意趣，決心要歸依趣入的時候，他就告訴我們那趣入一定有它的儀軌、法則，所以其次就再講「歸戒儀軌」。這兩部分的差別就在這裡。

現在我們先講第一部分，就是第一章通敘戒法。

第一章　通敘戒法

• 通敘戒法中分為三節
  • 一示相彰名
  • 二略辨教體
  • 三顯知由徑

這個一條一條地來現在簡單地說明一下。所謂「示相彰名」是來解釋這個名詞，使得我們了解這個名詞的內涵。所謂「彰」是彰顯，這個名詞現在我們講戒法。那麼這個戒法當中的內容是些什麼呢？所以戒法當中的內容我們叫它作法相，是這個東西整個的行相，所以叫示相彰名。也就是我們另外一種說法的話，為了了解名詞所指的行相，我們要加以這樣地說明；了解了這樣的一個特點的話，真正才能夠啟發我們的信心；我們有了信心的話，一心一意就願意真正地趣入。

那麼第二個，是「略辨教體」。這個「略」是大略、約略、大要的，雖然簡單，但是把那綱要能夠說清楚；「辨」是辨別，大概地辨別一下「教體」。那麼教體是什麼？「教」整個地來說，就是佛──聖人所制定的這個教；但是現在這地方的教，不是佛制的這個教，而是祖師告訴我們的。那麼請問：佛講的教，跟祖師講的教又有什麼差別呢？我今天講的，將來你們自己看那個《行事鈔資持記》上頭，他都有這種辨別的方法。如果你自己去看，你根本不了解他為什麼這樣去辨別。所以諸位在這裡好好地用功，你看了以後，將來你會懂得他為什麼要這樣去說。

佛說法他有一個特點，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。佛，這是一個最了不起的果位圓滿的人，他講出來的一樣東西，可是聽的人卻有不同的認知、不同的走法，原因何在？因為各人的根性不太一樣。根據他的根機，是會產生他相應的認知，由於這個根性不同、認知不同，走法也就差別。

因此佛雖然講的同樣的東西，很多弟子產生了這樣的差別。在佛在世的時候，他各人自然各人的修行。這有兩個原因，第一個原因，就是那個時候的根性比較利，所以一旦聽到了，換句話說，前面集的資糧都已經夠了，他就差這麼一點，一聽到佛講的，他馬上就照著去實踐，他就得到他應得的好處。不管這個好處是大乘、小乘，乃至於中間再加一個的，三乘，所謂中間還有一乘。這是弟子的條件夠，萬一有什麼不對，那麼佛還在，所以很自然地能夠把整個的問題解決，達到最好的圓滿的效果。

漸漸下面佛走了以後，根性還是千差萬別，所以那個時候他不一定能夠真正用來去自己反省自己、對治自己來修行；他拿這個理論會產生語言文字上的論辯，乃至於去觀照別人、去引起諍論。那個時候，就是那些祖師們就把它各別各別分開，說：欸，你認識的淺的是這一部分，中間的是那一部分，深的是那部分，把它分開來。然後由於不同根性的人，選取你相應的部分，這樣一來，你既可以不必去諍論，又可以照著你相應的一步一步向上提升。

所以這十八部的分，原則上面佛世的時候已經有，可是因為前面這個理由，所以他不會起諍論。到後來漸漸、漸漸地形成功這樣諍論的主要的原因，所以那個祖師就把它分。所以同樣的教，由於根性不同，產生各人對它的認識的差別，現在這裡辨那個教體，就是從這個角度來談。說我們已經了解了戒法了，可是戒法由於大家根性不同是有淺深差別，這個要辨別一下，我們可以找到各人相應的，所以第二個是略辨教體。

辨清楚了，最後一個就告訴你「顯知由徑」。好，你現在決定哪一個了，那麼從這地方就告訴你，讓你了解。「顯」是把它開顯，這佛的真正的深奧的內涵把它打開，很明顯地讓你了解從哪裡進去，所以第三個是顯知由徑。我想大概這個一科每一科的大綱清楚了。

清楚了，現在我們就正式地從「示相彰名」這一科進去，所以下面講第一節示相彰名。

第一節　示相彰名

• 示相彰名中分為二項
  • 一正示
  • 二雜簡

那個示相彰名當中又分成功兩項，也就是這地方分成功兩段，第一個叫正示，第二個叫雜簡。正示這「示」就是告訴我們，正確地、直下了當地告訴我們，現在這地方所講的戒法，這個名字到底說些什麼。了解了以後，第二個叫雜簡，因為有很多人對這個名字容或不清楚、混淆，所以避免這些混淆。現在我們常常會碰得見這種類似的問題，你這樣去做，別人也同樣地拿這樣的一個名詞來跟你這樣講，你就不曉得到底怎麼辦是好了。所以「簡」是經過了選擇以後，辨別它是非邪正，然後圓滿不圓滿。「雜簡」就是從各個不同的角度，來作這樣的分別。所以現在我們下面看「正示」，先看那文：

第一項　正示

• 正示
  • 初示相
    • 初標示
    • 二正明
    • 三出從聖所以
  • 二彰名
    • 初躡前
    • 二正示

《事鈔》云：「言戒法者。語法而談，不局凡聖。直明此法必能軌成出離之道。要令受者信知有此。」

這個是《行事鈔》上面一段話，下面《資持記》來解釋。

《資持》釋云：「示相中，初標示。直下正明。法雖兩通，不能委辯，但從聖論，故云直也。軌成者示法義也。出離道者聖所證也。要下出從聖所以。然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令學者思而得之。」

解釋。我們現在先大體上面把這個《行事鈔》的這個話來解釋一下。為什麼要這樣解釋呢？這個有一個原因。平常我們一般來解釋的，先應該《資持記》的解釋，然後再彙歸這個《行事鈔》。我們現在倒過來這樣去說的話，使得我們把《行事鈔》上面告訴我們的大綱，先有個比較完整的概念。這個完整的概念有了以後，我們再詳細地解釋的時候，我們不會支離破碎，弄到後來本末不分，或者分不清楚、夾雜在一起。所以我可以後面講的時候，有不同的形式來說明，你們各位同學可以用自己個人的能力去選擇，漸漸、漸漸了解哪一種方式對我們比較好。

那我現在先解釋這個《行事鈔》。說「言戒法」，談戒法怎麼談法呢？如果從法而談，單單講那個法，「語法而談」，就是戒法，不限，沒有什麼一定的，說這個是聖人、凡人，所以叫「不局凡聖」，那個法是非常廣、非常廣的。我現在這地方要直截了當告訴你的，他為什麼「直明」呢？因為「直」是對於委曲婉轉很仔細地說明，那這樣花的時間太長。也許反而繞了很多圈子把握不準，所以直下了當告訴我們。現在這個地方講的戒法是什麼呢？所以叫「直明此法」。

這個法它一定有一個特徵，所以叫「必能」，一定能夠作為一個軌則，這個軌則要來幹什麼？讓你遵循這軌則而能夠達到、能夠完成出離的這個方法，那個方法這個地方稱為「道」。所以他現在直下了當告訴你，這個戒法是一定有一個條件，是有一種功能，這個功能就是一種軌則，這個軌則就是我們必須遵循的一條道路。這條道路使我們能夠通達到出離，出離些什麼？說出離輪迴苦海。所以他直下了當一句話就指出來了，「直明此法必能軌成出離之道」。

他為什麼要說這句話呢？「要令受者」，要使得我們來受戒的人，曉得、信得過有這樣的一條道路。為什麼這地方要講這句話？這文字一看大家都了解了。那麼這句話有什麼意義呢？這裡我們就回過頭來就看論，那我們現在運用的都是《菩提道次第論》，或者《菩提道次第廣論》。

大家還記得《廣論》中士道前面告訴我們的幾句話：佛出世整個講的內涵不外四諦──苦、集、滅、道。第一個，此四諦是苦諦，「此是苦」，我們應該知道的，說這個是苦諦。就說我們眼前世間所對的，凡是有漏法所感得的一切的眼前的果報，就它的真實內涵來說都是苦的，這個叫苦諦。所以苦諦不是苦，苦一定是苦諦。苦是一種感受，今天叫你吃苦瓜，你覺得苦；然後叫你吃糖，你說甜的，不苦啊，這是種感受。但是苦諦是凡是有漏法所感得的一切的果報，它的真實的行相一定是苦。所以佛告訴我們的是苦諦，絕對不是苦的感受，這個我們要了解的。如果不了解，佛法是無從講起。

當我們了解了，所有的世間一切，在還沒有證聖果之前，由煩惱所感得的一切都是苦的、苦諦的時候，我們就要想辦法透脫出來。當然直接的是因為我們感受到內心上頭的痛苦，所以要求離苦得樂。真正要去解決問題的時候，我們往往以我們這種錯誤的認知，找我們以為的快樂，這樣是沒有用的。所以經論上面告訴我們「以苦欲捨苦」，你是想不要苦，要捨掉這個苦，可是糟糕，你沒有看清楚真正的問題，你還繼續地造苦因。你造了苦因，要想不要苦果、要想捨離那個苦果，是不可能的！

所以一定要找：這個苦是不是有它的因呢？所以第一步要找到它的因。喔！原來說這個苦是有因的！所以這個苦諦的因叫作「集諦」，有它的因。那麼既然有因，能不能解決呢？或者說是不是有真正解決的這樣的一個結果呈現呢？還是這天生如此，我們無法可想呢？因為我們本質上面我們不是要求離苦得樂嗎？說我現在要求的、已經有的這是苦諦，那世間有沒有這個非苦諦呢？說有，「滅諦」，喏，你看！這個就是。它怎麼得來的呢？它也不是天生的，它是一定有它的原因，所以這個滅諦的真正的因是「道諦」。

那我們既然了知了，由苦、苦受而進一步了知了苦諦，由苦諦而了知了集諦，於是曉得它可以去掉，去掉的行相那是「滅」，喏，這個才是！那了解了這個，一定有他應該走的走法，是道諦。

能夠把這個一步一步指出來，那我們覺得：喔，對，沒錯！他講的很有道理，我相信他，我就接受。這樣地相信了去接受，你才能夠肯照著他所告訴我們的道理，一步一步實踐上去。這樣我們才能夠如理如量地解決我們的問題。當我們真正自己解決了，也能夠幫助別人。所以才正確地告訴我們，大家清楚不清楚？

否則雖然我們想解決，可是你道路也弄不清楚，然後像沒頭蒼蠅到處亂撞。所以我們常常說：欸！你這個發心是很好，很不幸，你沒有正確的方法。請問：那好的發心有沒有用？沒有。所以還需要有正確的方法。所以這個地方要告訴我們，有這樣的一條出離之道，然後使得真正願意走的人「信知有此」，確實有這個路的呀！這樣的路叫「正信」，這樣的信叫「淨信」，這個差別在這裡。現在了解了這個，那我們下面講那個《資持記》的解釋容易啦！

所以現在我們看《資持記》，說「示相中」，示什麼相呢？就是戒法。「初標示」，第一句話來「標」就是標明，它不是我們這一科叫作「戒法」嗎？所以他第一句話是把這個名字把它標示出來，所以叫「初標示」。標示什麼呢？「言戒法者，語法而談不局凡聖」，標示這個法。

下面「直下」是「正明」，正確地告訴我們，讓我們弄清楚到底是什麼，所以說「直下正明」。法雖然是兩通，或者是凡、或者是聖，不局限在哪一個裡邊。現在這裡也沒辦法來委──「委」就是仔細、委細，很委細、很委細地來告訴我們。所以直下了當的，這個兩種當中「但從聖論」，所以說「直」也。「軌成」就「示法義」，指法的意義，它是個軌則，這個法的內涵是法義。「出離」就是「聖所證」的，證得這個法來告訴我們，曉得有這樣東西。

那聖人證得什麼？就剛才講的滅諦，你不是要去掉痛苦嗎？那滅諦就是整個地都去掉了，這是內證的內涵。所以「要下」，「要」就是要讓我們，「出從聖所以」，指出來為什麼我們要隨從著聖人告訴我們的方法去做呢？所以就「出從聖所以」。但是這個地方，「但示法之功力，文不明指何法」，這個文字上面沒講，要我們學的人自己去思惟、去觀察得到。所以我前面就把這個祖師要我們思惟觀察的這個道理給大家講一下。

所以在後面真正講戒行的時候，或者講戒相的時候叫我們要「廣學方便」，必須要學種種的，真正能夠依法趣入實踐，淨除我們的罪業、證得聖果的這種道理。大家清楚不清楚？所以雖然我們現在在一堂課當中，一聽大家了解了，可自己千千萬萬不要以為：「啊，知道了！」不好好地去用功。這樣的話，雖然別人好好地講，你是對不起你自己，反而耽擱了你，這點我們要了解。我們應該自己必須花很多時間去想，乃至於不一定想得出來，而能夠在一堂課當中了解的，得到這個很珍惜，喔，然後我省下那時間，我正趁著這個機會步步上昇，自己努力，那這樣自己得到了，才能夠自利利他，這個原則大家務必要把握得住。

那麼這個正示當中最重要的那一部分點出來了，下面繼續還有：

《事鈔》續云：「雖復凡聖通有此法。今所受者，就已成而言，名為聖法。」　（那下面是《資持記》。）《資持》釋云：「彰名中，初二句躡前。今下正示。已成者初果已上所修三學名聖道故。今雖在凡亦名聖法，因中果號也。」

這個來解釋一下。緊跟著《行事鈔》上面又說：雖然凡聖都有這個法──這個地方就是戒法，而我們現在受的人受的是什麼呢？是就「已成」的而言。凡夫是還沒成功，聖人是已成，所以叫作「聖法」。聖人之所以叫作聖人，是透過這個法如理去行持，分分斷證而所得。這個就是論上面講的，大家記得不記得「分分斷證」是怎麼個斷證法？為什麼叫分分斷證？大家了解不了解？哪位同學說說看，「分分斷證」斷證些什麼？如何斷證法？哪一位、隨便哪一位先簡單地試一下看，好。

（弟子答：分分斷證就是從分別的人我執斷了之後，俱生的我執才慢慢斷。那個方法以十地來講，每一地要能夠進到上一地的話，他必須要透過懺悔，也就是必須要知道問題、錯誤在什麼地方，從這裡改善、懺悔，才有辦法再往上一地增上。）

這個分分斷證，我們也可以講剛才這些，可這些通常這個理論我們會了解，這個對我們實際上的感受我們不深。我們常常說「分別我執」，然後另外一個叫什麼？「俱生我執」，對，俱生我執。那我執是什麼我們不知道，什麼是「分別」也不知道，「俱生」也不知道。將來是要斷的，可是眼前我們該斷的呢？單單講完了以後，我們眼前能斷嗎？所以這個很容易就變成文字。所以原則上你講的沒錯，因為我們平常都是這樣地聽見的，所以我不能說這個是錯的。可我們現在很實際上地要去實踐的話，這個地方就要加以依體抉擇。

所以也就是說，我們現在真正要修持的兩件事情：第一個，錯誤的要斷掉它、要排除它，然後我們沒有的、要真正修證的，要透過驗證去實踐它，現在我們要做的兩件事情，對吧？由於我們錯誤，所以犯了這個惡業，所以才感得苦果。我們不是要去掉苦的果嗎？那要去掉苦的果，你必須從這個地方斷除開始啊！你不是要快樂嗎？對啊，那快樂一定有它的快樂的因，你一定要照著正確的方法去證啊！

所以這件事情沒有什麼一口氣你希望怎麼來的，一定是對境的時候。所以這個心對境的時候，任何一刻時候，該斷的時候斷、該證的時候證，而且在很多情況之下斷、證是同時的。譬如說對這個起個貪心，那你拿一個無貪對治，所以去掉這個貪的時候，這個無貪本身就現起了。通常我們舉這個例子說，這個房子裡面黑暗，你並不是說把這個黑暗先把它搬出去，黑暗搬走了再把光明搬進來，沒有這樣的事情。燈點起來的時候，黑暗自然就不見了。凡是任何一法的正對治，這是法爾如是，「法爾如是」是說本質就是如此的。

所以他這地方叫分分斷證的話，使我們了解了這些法相，現在「正示」這些都是告訴我們法的內涵。先從文字上面認識，那文字的內涵是什麼。了解了以後，所以認識了內涵，無非都是指我們內心對境的時候，這種從認知上面也好，從習性上面也好，這上面講的。所以我們含含糊糊這樣去做，這個沒什麼多大的意義。要辨別得很清楚，為什麼一定從戒學開始？戒學就是心一對境的時候，你必須辨別得很清楚：我現在是依體起行，還是隨順著習氣呢？隨順著習氣，這就是該斷之處；拿什麼東西來斷呢？依法去實踐，那就是該證之處，所以叫分分斷證。這個「分分」是每一剎那、每一部分、每一件事情、對任何一個境。

由於這樣地一步一步去實踐，你漸漸、漸漸自然地能夠，剛才說的什麼分別我執、俱生我執……。或者我們現在回過頭來看，這個《四分律》的《行事鈔》一開頭的時候就告訴我們，我們剛開始的時候要怎麼辦哪？「始必刊枝」，大家還記得不記得這句話？記得了就懂得這個道理。是你要伐倒這一棵無始以來的生死大樹，必定要「刊枝」，就是這種事情上面先對。所以也就是心對境的時候，那是曉得這個照著戒法來分分斷證，大家清楚不清楚？回頭你再翻一下《行事鈔》，一開頭《資持記》那上面的說明就在這幾句話。

所以我們現在這個地方的真正談的就是談這個問題。所以從分分的修證而言「已成」。這個如果了解了以後，那我們這個就比較清楚，現在對這個整個的文字我們再解釋一下。「凡聖通有此法，今所受者」──已成，怎麼成？就是剛才這樣，所以叫作「聖法」。現在「彰名」當中「初二句躡前」，頭上兩句是「雖復凡聖通有此法」，也就是說跟著上面那段話來的。再下面這兩句呢？正確地告訴我們。告訴我們些什麼呢？「已成」，已成是指什麼？就是真正證得的人，「初果已上」，所修的三學就是戒定慧。如果大乘的話，這個三學就開開來，開為六度萬行。這部分《廣論》上都有說得很清楚。

然後下面「今雖在凡亦名聖法」，可是我們覺得我們是凡夫啊！雖然我們現在是凡夫，可是我們為什麼要來受這個戒的？我們希望得到這個聖果。正因為如此，所以說「因中果號也」。喏，先告訴你：你不是要得到離苦得樂那個結果嗎？你要得到結果，怎麼辦呢？你必須在因地上面努力啊！所以你忙這個因，自然而然會得到這個結果啊！所以這「因中果號」，除了說明這個名字以外，還有這樣的一個特點，大家清楚不清楚？

所以別看這麼很簡單的文字喔！大家有沒有發現，這很簡單的文字有它很實在的，而我們每一個人真正走上去的必經過的途徑，都在這地方，清楚不清楚？好，那麼這一段也是第二，下面我們再看一段。因為這個內涵是滿重要的，所以除了《行事鈔》以外，他又引用那個《羯磨疏》，《羯磨疏》這地方稱為叫《業疏》。

《業疏》云：「問：人皆知受，所受是何？　答：相傳解云，受名聖法。由此法故，奉敬守護，淨如明珠，能為聖道作基址故。」　《濟緣》釋云：（《濟緣記》就是解釋《業疏》的。）「受者雖多，而不自知所受之體。欲警學者，故發是問。　答中。云相傳者承古所解。舉果目因，以其能通聖道故，復令受者不自輕故。」