南山律在家備覽略編手抄稿 二〇〇〇年版

第一卷

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇　我今見聞得受持　願解如來真實義

今天這一堂，是諸位這次講《在家備覽》之前的一個簡單的說明，也就是說我們以什麼心情來學《在家備覽》。因為幾年以前，我曾經講過一次《在家備覽》，這次又講，這是我個人；然後同時也可以告訴各位，因為以前也在座的人，或者是南普陀老同學，或者後來都學過，那麼這次重新來學也好、又講，什麼心情，首先說一下。

第一個就是以我講的人來說，基本上面這是講說共同的，就是說除了文字的說明以外，多少、最好的是內涵他有徹底的這個親身驗證的經驗，這是真正的老師，這我沒有！不過現在這個時代多少能夠有一點體驗，那已經好像不大容易，那麼目前我們這環境當中也找不到。所以我這種情況之下，勉強把我自己真正體驗的經驗告訴大家，這樣在座的這麼認真願意學，就可以省去非常、非常多的冤枉路。甚至於有很多文字都不大了解，我相信各位真正去看，那個文字都很難通達；文字了解了以後，要想真正體會這個內涵，那更是倍加困難。

所以既然我自己經過了幾年，回過頭來再自己從經驗上面談，也覺得以前那錯得太多。再回過頭來，偶然看看以前所講的，或者聽那個帶子，啊，覺得非常慚愧、非常慚愧！大家同學很認真地學，卻我自己本身對這個有很多錯誤的認知，我必須把它改正，這個也就是我所以要重新講的原因。

那麼我也建議各位重來好好聽，因為有很多同學，是，你有可能透過自己摸索，可以弄得清楚。但是我們自己的經驗也好，或者我們所學的經論，都告訴我們一件事情：當然那些上根利智或者佛菩薩示現，他本來就早就已經學過了，是來陪我們、來幫我們的，那這個不談；否則一般人就是他根性很利，那他自己去摸索出來的時間，跟聽有人講，那是不能比的。摸索就算摸出來要花很長時候、很長時候，那麼如果能夠聽講的話，縮短很多時候。生命是非常珍貴，那麼縮短的這個時候，使得自己真正地提升，那是有絕對的價值！所以不管說、聽兩方面，這是一個非常重要、非常重要的原因。

現在正因為如此，所以我也特別強調一點：一般人因為文字難懂，以為把文字弄懂了就了解，這是一個絕對大的錯誤！絕對大的錯誤！我想在我們的同學大家都很清楚，文字弄懂了以後，平常我們常常說，那個對於真正修行來說還有一段距離。你為了修行要弄懂文字，那是必不可少的，可是弄懂了文字就以為懂，停在這裡，那完全是戲論，完全是個戲論！養成功這惡習是非常不好、非常不好的。你前面已經花了這麼大的氣力，停在這裡，那多麼地可惜。

乃至於我們常常說，在你沒有了解之前，你心裡面一直覺得要去追求，所以你還有一個追求的這樣非常強盛的好樂心。結果你弄錯了以為對，除了是一個浪費、戲論以外，把自己的好樂心就停住了。乃至於把這個好樂學的，以為了解了，還去講給別人聽。所以切斷自己向上的路，然後把自己這個不清楚的一種感受告訴別人，這也是自害害人，這是沒什麼真正的價值的。雖然我們常常說種一點將來的善根，難道我們學了佛法，只準備種將來的善根嗎？當然不是！所以說這一次，在座的各位同學，乃至於研討班同學，我都希望大家要認清楚這個特點。

進一步來說，現在我們由於這個福智法人經過這多少年的努力，現在已經漸漸、漸漸從文字的認識，長時期地去從文字的研討，乃至於運用在生活當中，多少經驗積累，有一套整個的、大體的修行模式──怎麼從「道前基礎」進來，那麼對文字有個簡單的認識，在我們生活當中實踐。所以這個法人也安排出一套課程來，譬如拿世間、拿法人，那也就是在家居士來說，前面研討最開始怎麼辦？這是研討《菩提道次第廣論》。所以說這個地方加進去是，實際上我們看得見那個戒上面都很清楚，戒如果沒有論來配合說明的話，那真正的戒是學不好的。

所以它這個南山三大部，現在這是我們漢傳的最珍貴的一系，它就很清楚地說，最主要的很多部派現在傳的來是所謂有宗──薩婆多部，然後成宗，那就是我們現在四分律。那麼這個為什麼叫作「有宗」呢？因為它這個戒，真正要想了解這個戒，來說明這個戒的內涵，不說明、不了解你怎麼持，他都用論。這也就是說這個戒是一個形式，清淨幢相，這像外面的皮肉一樣，說裡面沒有那個骨髓的話，那這個單單一個肉放在那裡沒用啊！所以這個論是這個骨髓。或者我們就說像建築一樣，鋼筋混凝土，你鋼筋堆一個堆可以，你要真正造的大樓，那沒有混凝土是不行的，那麼這個論就是這樣的一個內涵。

特別是現在我們學的三大部南山，它是圓教宗，圓教宗真正用的是唯識。這唯識是非常深細，當然我們學唯識是非常好，可是我們條件不夠，那《廣論》是非常簡單扼要，把所有的精要都濃縮起來。反過來說，學了論不學戒的話，那也是一樣，有骨頭，沒有肉、血，這個也不成樣子啊！

那我在這裡說的就是，前幾年大家理論了解了以後，一步一步改善。我們《廣論》是雖然也同樣地重視，說這個論說明了要隨分隨力去修行啊！不過它畢竟是偏重、重心始終是在理論的安立。所以他把道前基礎、共下、共中，然後不共的上士，那不共上士當中最精華的，這個佛法當中說的空──毘缽舍那──再別列一章，分這樣的一部分。對我們一般人來說，一生能夠把共下士做好已經非常好。那麼它共下士做好的，是偏重於理論的說明，雖然策勵我們行，畢竟是它的偏重是這個樣。所以假定我們學了這個戒以後能夠配合，那就變得兩個翅膀一樣。

所以將來對研討好了以後，我們的課程安立是先把第一輪弄好；弄好了叫它增上班，也就是重新再溫習一下，弄清楚；那就要去實行的時候叫善行班；乃至於到後來變成戒學前行班，要開始學戒了。可是當年在學《廣論》只是以《廣論》來談，現在我們真正地把這個要學戒的時候，把那個戒的內涵，就是《在家備覽》摘錄出來，這個真正的全部內涵都有。那這個頭上前面先不談，所以不管哪一部分都用。

反過來說，既然對在家居士他《在家備覽》，那我們出家人就不必學《在家備覽》，我們可以學三大部啊！表面上看起來這個話對，實際上，真正我們學三大部，也可以用兩種學法：有一個，我是有心學律，將來變成功大律師；第二個，所有不管任何人，出了家以後這個律是共同的基礎，所以你不準備一生的精神全部在這個裡邊，作為一個律藏的大通家，只是說我們要行持的根本建立得非常穩固。至於說到底學將來禪、淨、律、密，那沒關係，這時候你只要把這個戒部分最精要的地方把握住，然後我們能夠如實行持，建立這樣的基礎就夠了！如果以這個標準來去看，那《在家備覽》是共道，就像《廣論》一樣，這是共下士道，所以實際上這個裡面的內涵，是共僧俗七眾弟子的。

所以《在家備覽》裡邊列出來，就是前面是〈宗體篇〉，然後下面是〈持犯篇〉，再下面是〈懺悔篇〉，最後〈別行篇〉。這個在下面真正講《南山備覽》的時候，這個四篇的配合會有很完整的說明，這裡不細講。只是簡單地來說，還是說一下，前面這個是所有的要修學佛法的佛弟子共通的，實際上在這個共通裡邊，也要今天簡單地說一下。

特別是這個像〈宗體篇〉當中要講的內涵，這個〈宗體篇〉真正的內涵，嚴格地來說都是對出家人。所以在家人對上根利智的人，他必須要到這一點，否則的話，那只是一點形式而已。那麼為什麼我們要講？也就是說既然我們提供給大家，把最好的給大家，然後你自己選你自己的條件。這最好的包含下面的下、中，最好的給了以後，你下、中也可以得到的好處，那上等也一樣可以得到。至於說出家人，他雖然一出來東西是放在《在家備覽》，這個必須要的，必不可少的。少掉了這個，是你可以成功一個出家人，可是這個出家人只是一個形式而已。所以對不管在家、出家，特別是出家同學，一開頭這樣提綱挈領，把這個基礎很完整地建立好了以後，然後以後有了這個最好的大綱這個基礎，一步一步去實踐的話，那將來會產生非常好、非常好的效果。所以前面這個幾篇。

那麼最後的別行，也就是說這個基礎有了以後，個別的哪些人用？《在家備覽》的〈別行篇〉就是對在家居士，以及學好了以後他想提升的時候，怎麼去出家做沙彌，這是簡單扼要的提示。可是這一點，實在也是對出家同學前面非常重要的一個共道。

現在這個時代我們大家稱末法，稱末法常常說：「末法啦，這個好像用不上！」這句話一般很普遍、很流行，可是你仔細去檢查，為什麼是末法？因為大家對法不尊重。那學佛的佛弟子對法不尊重，還有誰來尊重它？再說現在我們了解了佛法以後，很清楚的一件事情，所以我們常常說求三寶的加持，三寶的加持一定有，可是加持來不來問題在哪裡？你求的人誠心不誠心。欸，有很多人大家：「我是很誠心，可是……。」所以如果你雖然很誠心，那經論上面「徒然懇惻」是沒有用，佛法的中心在智慧。我只是一心一意跑得去，以我的這種誠心做法，那這個不對。

所以你一定要辨別得清楚，你的這個誠心本身是你的想法，還是以佛法的標準衡準的誠心；你的誠心所求的，是佛要告訴我們的哪一部分。這個都弄不清楚，那你產生的效果，沒有用！或者舉一個比喻來說，小孩子苦苦哀求父母，小孩子不會說謊，但是一個腦筋清楚的父母，不一定對小孩子苦苦的哀求能夠滿他的願。我舉個例子來說，小孩子牙齒痛還要吃糖，你說假定你是父母，你明曉得這個牙齒痛是吃糖吃出來的結果，那小孩子現在苦苦哀求，你願意給他再吃嗎？這個就是這樣的道理，佛已經很明白告訴我們。因此正因為這個末法了，所以如果我們真正看見末法的因，那這裡一樣要更加努力。

所以眼前，所以那個時代譬如說有一位大師──蕅益大師，他雖然離開我們現在幾百年，因為現在這個時代淨土很普遍，淨土宗的人都非常佩服、仰望蕅益大師。蕅益大師就說過一句話：「救護末劫苦，毘尼為第一」，這個話也許不是這樣念，可是意思就是這樣。就是說末劫的時候，真正要救這個末劫的真正的最好的是什麼啊？毘尼，毘尼就是戒，戒學是最最重要！現在有一些地方還滿重視戒學，很可惜的、遺憾的是，就是說形式還在，可是內涵不了解，那它真正最重要的欠缺的是在哪裡？欠缺論的配合。

所以在這個地方，我就簡單地說一下，假定我們普通一般大家所有真正出家的人，能夠了解了這一點，因此在這個時候，我們來很認真地把這個《在家備覽》跟《廣論》配合，那好好去學，就產生很好的效果。當然在這裡不一定要學《菩提道次第廣論》，那是看各個，譬如說你是歡喜《成實論》的，那你用《成實論》；你歡喜唯識的，你用唯識，道宣律祖本來是用唯識的概念來寫他的三大部的；也許你學天台的，那麼可以用天台智者大師的，像《摩訶止觀》，那天台我是外行。它這個註解實際上相當於論，有這樣的內涵去學的話，一定能夠把這個《備覽》整個地學好，對自己、對一切都有非常重大的利益。所以這個我是最重要的前面要說明。

其次是真的我們正式去學的時候，這個裡邊有相當重要的一點。在學的過程當中，因為這個四篇當中〈宗體篇〉，這次我重講的時候，講的最重要的那是在〈宗體篇〉。雖然那個〈懺悔篇〉，說這個持犯、懺悔也是一樣地非常重要。那麼這個〈持犯篇〉到那時候再說，不去細講，因為講內容的時候會講到。那麼這個懺悔也是非常重要，我們剛剛開始去修學的時候，不可能說不犯的，一定會犯，所以剛開始犯了以後一定要去懺悔，這個是絕端重要的！

在《南山在家備覽》講那個懺悔講得很簡單，而且它懺悔的是以唯識的概念。可是現在很不幸的是唯識雖然在漢地曾經盛行過一段時候，產生很大的功效，可是它真正的完整的法沒傳下來，儘管現在像支那內學院像歐陽竟無先生他很認真地推展，他也很好的研究，可是在實踐部分很欠缺。那麼好在在《菩提道次第廣論》當中它對那個懺悔法講得非常清楚。

不過講到這個上面的懺悔，我這個地方就要正好舉一個例子來說明一下。這個例子說明什麼呢？說明就是說，諸位真正理論了解了要去實踐的話，它的確還隔了一層。這也隔了一層，如果有人告訴你，你能夠好好聽，那省很多時間。所以以《菩提道次第廣論》上面說，這本論有特別的好處，幾個大點當中有一點，就是「易於獲得勝者密意」。我們自己去看，即便你可以看得懂，那也要花很多時間，有很多人根本看不懂。

我剛才已經說過了，我為什麼說這個地方正好舉個例子呢？因為正好講懺悔。懺悔《廣論》上面叫四力懺悔：第一個是什麼？破現行；第二個對治力；第三個呢？第三個什麼？遮止力，或者叫防護力；最後一個依止力。那麼簡單的幾句話。譬如依止來說，依止三寶、菩提心。我們看了這個，懂了，真正去做的時候，好像不太清楚，那麼一行字幾個，你怎麼辦？其實《廣論》上已經告訴我們，但是我們就很少真正地能夠去運用。

至於我自己的經驗，以及以我自己體驗到了，我觀察周圍的同學，幾乎可以說百分之百，我也在裡頭，同學也在裡頭，文字都很通達，誰都不願意覺得我是個鈍根。因為文字很通達嘛！結果實際實踐的時候呢？我摸了多少年發現錯了，看見大家還是錯，錯得很起勁而且，跟我一樣以前犯這種錯。所以我願意在這個地方把我自己的失敗的經驗，今天很誠懇地告訴大家。

那以這個例子是說什麼呢？譬如說這《廣論》上面這部分說完了，除了前面講的很簡單的不了解以外，正式修行的時候，這個大師又有一個儀軌，那個大師當時立出來的啊！很清楚明白告訴我們：欸，我現在來修行了，不是依這樣的次第，第一個說依止力。可是論上面明明講的第一個破現行，平常我們說現行不破那其他談不到啊！好像有矛盾。譬如說進一步來問：「請問，你拿什麼東西破現行啊？」對啊，什麼東西破？講理論可以。什麼叫作現行？就是我們平常的這個生活的一般的觀念。所以如果我們沒有一個外來的強有力的力量，那我們怎麼破現行？所以我們必須要一個依憑根據。那依憑什麼？今天既然學了佛，依憑當然這個三寶告訴我的，所以一定要依止，那麼依止力是這樣來。

所以從《廣論》的文字上面去看，它是理論的說明為主。所以剛才前面已經說過，這個就是這個次第的安排，乃至於這個內涵到底說什麼，由一個有經驗的人來告訴我們，那我們才真正地能夠體會得到，他到底告訴我們要去實踐要怎麼辦，所以我是舉那個懺悔一個內涵來講。

那麼將來這個正講《在家備覽》的時候，是，這個懺悔那一部分也是相當重要、相當重要的。因為講一個理論你了解了就可以，真正實踐過程當中，那個懺悔如果不得力的話，真正要想去實踐，那是不會有這個可能的，絕無可能！也就是相當於我們常常講的很簡單的比喻：今天我做任何事情，是不是先要把髒東西弄乾淨了再來？哪怕家常便飯，天天要吃的飯，你能不能把田裡面拔出來的菜塞到鍋子裡去煮？絕對不可以！你要把它弄弄乾淨。已經弄成功的米，你是不是還要把米洗一洗啊？沒有一個例外的。拿我們今天家裡面日常生活當中，那每天早上起來要不要把房間整理一下，留下來髒東西要不要弄出去？這個都很實在的一個問題。現在我們無始以來積累下來的那個髒垢，這個不把它先清除，你怎麼把好的東西搬進來？搬也搬不進來。再說就搬進來的話，一下那又弄亂掉了，弄雜掉了！

所以將來在這個裡邊，《廣論》上面已經學過，那是偏重於理論。那麼現在在這個《在家備覽》再講的時候，《備覽》上既然用了它的文字，簡單介紹一下，那實際上實踐的方式，在這個時候會給大家認真地講。那麼這個指出家人部分，跟在家人部分有不太一樣的地方，這個簡單的要說明。有一些對出家人用的這個帶子，原則上面將來流通的時候，對在家人這個不流通。

那麼對在家人部分是有一個不太一樣的地方，在家人部分是會講，那麼這個在家人部分偏重於哪呢？會偏重於將來八關齋戒。因為講戒，前面說過的這個是共道，出家、在家所共的。前面我們一定是先學皈依、五戒，乃至於八戒，有很多人八戒可以不要學，直接出家，可以的，然後這個前面是共道，然後你再進入出家戒。

因此如果單單就在家居士來說的話，這個眼前我們普通一般外面，大家動不動了解了佛法，學了以後大家很高興，啊，馬上去受戒，不但要受五戒，還要受菩薩戒，很多地方都去傳。對廣種善根來說是一件好事情，可是實際上要想真正地深入，真正了解它的內涵的話，這太浮泛！太濫不一定是很好的事情。所以還沒有真正去做，謹慎一點；已經受了，正趁這個機會回過頭來，應該把《在家備覽》的真正的內涵把握住，把那個內涵充實起來。

所以對於我們的同學，大家特別是學《廣論》這個基礎上去的，我並不建議大家很積極地一定要受五戒。那麼我建議大家做什麼呢？兩件事情，非常認真積極地介紹給大家。第一個皈依一定要學。這個皈依人家說：「欸，不是大家在學嗎？」這個不是這樣的一個具一個形式的皈依，我至少要了解為什麼要皈依、皈依有什麼好處、如何皈依、皈依完了以後應該怎麼學。皈依完了以後要學，本身就是一個大學問，而且這一個該學的通於所有以後的，不管是五戒、八戒，乃至於沙彌，然後大僧，乃至於菩薩。這個基礎沒有，說菩薩那個是空話，這是基礎嘛！所以皈依是我非常認真地，我自己要努力一再再學這個，然後也策勵各位同學。那麼至於說這個基礎上面建立了以後，受八戒。

那麼這個八戒跟五戒有什麼不同呢？因為五戒一般來說都是終身戒。雖然根據《四分律》、《成實論》，它也開許說你可以受一分、二分，乃至於時間一定的，短時候不一定要終身，可是習慣性地大家一受五戒，那五個全受，終身戒。

那麼八戒以多宗來說，就是實法宗來說，它也只許一天一夜，八個同受。可是以我們現在的《成實論》也好，圓教宗南山道宣律祖開許的也好，它不一定。一樣地也可以八戒當中受一戒、兩戒，乃至於八個全受；時間一般來說受一日一夜，可是你也可以多受幾天。因為這個戒是無比的珍貴，當我們皈依學好了以後，如果我們認真地去學的話，產生的功效絕對不亞於五戒，有過無不及，絕對有超過這個五戒，絕對無不及。所以以八關齋戒，專說八關齋戒的《優婆塞戒經》上面說得非常清楚，一日一夜的八關齋戒，如果你做對的話，除了五逆以外，所有的罪障統統消除乾淨；如果你八關齋戒真正持對的話，你要往生淨土絕對可以，而且是中品。這樣的利益無法想像地好啊！

所以五戒，因為你終身戒不小心會破；八關齋戒你很認真作這一天一夜，那這個破的機會是非常少、利益這麼大，那麼真正的缺陷這麼少。這是為什麼原因，以我真正了解了這個戒法的珍貴，怎麼樣地受法、乃至於怎麼持法以後，因此我並不積極地推行。我不是說不積極，並不是說。那佛講的當然絕對好，所以我很認真地介紹。

那將來同樣地還有，說我們正在已經推展的，將來還會，依廣論研討班同學來說，最後是戒學班，戒學之前有個戒學前行班，那個戒學班跟那個善行班是終身奉持的。如果我們把握住這一點，那個時候我們學那個八關齋戒，這樣的話，達到增上生道是絕對肯定的！所以這個對在家居士來說，將來也許我們辦，已經辦過的比方通常情況之下兩天，週末來，那麼禮拜天。將來這個我們會長期的、會經常會辦這些，這個會得到非常大的殊勝的利益。

所以對這個出家人也好、在家人也好，讓我們了解這樣怎麼去學。所以正因為如此，所以這個《備覽》這一次出來了以後，我們學習的方式，一般人隨便他就參考，你愛怎麼辦都可以。對於廣論研討班的同學來說，將來等到這個《菩提道次第論》，一定的次第把它學完以後，乃至於經過一段時候的這個善行以後，那下面就可以把第二次講的這個《在家備覽》放進去，還是從研討開始，研討開始。理論的了解了以後，然後照著次第，將來慢慢地一步一步去照著去實踐，那個時候使得現在所謂的戒學班，就產生真正很實在的內涵。因此這個《廣論》就放在戒學前行班這個裡邊來做這個工作。

而且我也想將來真正的這個研討班，放在研討班當中研討這個《在家備覽》，放在戒學前行班去研討的時候，希望我們鳳山寺的法師這個已經有幾位同學，真正地能夠透過學戒多少內心當中有一點體驗，那親自跑出去帶，說：「我是這麼學過來的！」我想這個經驗給大家有絕大、絕大的幫助，那時更肯定我們說這個增上生道，那是非常實在、非常實在的一個內涵！

以我現在的情況來說，我們常常現在學了佛，佛是要學的，理論覺得很好嘛，可是把那個戒總看起來：這個，嘖！那最好的就是那些持戒的人，大家把看持戒的人，看成就是現在有一部分而已。當然一般來說，對一個正信的佛弟子，對真正持戒的人還是很景仰。以我個人來說，我就對他們非常景仰，這個是事實。

可是平常一般現在的持戒都是這個儀式會做得很好，他因為對這個戒的尊敬，說一定要持好，這種精神非常可佩。但如果不了解真正的內涵，他要想咬緊牙關做好，本身就很難。而且就是想做，這個生活當中好像要嘛我為了持戒，我必須關在山裡面很認真把那個儀軌守好；至於把那個戒的真正精神內涵，在日常生活當中要想去用比較困難。即使要用，我就關在山裡面，除了這個以外不能出去了。我覺得這個是有問題的，假定真正這樣的話，說這個別解脫戒是菩薩戒的基礎，這個話就說不通，因為菩薩戒絕對不能關在山裡一個人老是這個樣，你必須要廣泛地針對一切，所以它是有它的真正的特點。

何況現在我們學的《南山在家備覽》，它本來已經開出一個圓教宗，它那個精神本身就是含攝：攝律儀，這是別解脫戒重要的；攝善法──廣修一切善；饒益有情──要幫助一切人。那你自己在這個裡邊你怎麼弄法？這是有它的重要的原因。

所以以我現在的真正的體驗來說，假定我們真正把握住這個重點的話，日常生活當中都用得上，越到後來越需要戒法的地方不斷地提升、不斷地提升，乃至於到後來沒有一樣東西離得開它，一離得開它，錯了！芝麻綠豆、事無大小，都你可以很明確地衡準，啊，這個就是戒！任何一件事情、對任何一個境界，你看得很清楚，如法與否完全是在這個精神上面來判斷的。很明確地告訴你：你這樣做有什麼壞處、這樣做有什麼好處，你如何把壞處變成功好處，整個的都在戒法裡面。那麼當然這個戒法必須與論配合，所以剛才說這個相當於一個建築物的鋼筋混凝土，這個兩個要配合得非常好，那產生的功效一定是。

所以它戒是有這樣的功效在，怎麼會是學了戒以後變得這麼死？當然我們希望作一個很好的大律師，要想把開遮持犯要博通一切，那你要學非常地廣泛，還太多太多！這個是真正地非常了不起、非常了不起！我自己做不到，非常仰望。所以我這一生只希望前面的基礎建立好，現在我給大家的也是最下的下限。如果大家希望做一個很好的出家人，那麼不妨用這個下限。你有好辦法，你去找；沒有好辦法，這個可以提供給你。那麼在家居士要想能夠做到的，那個在家居士就不是下限喔，在家居士就是大概上限，你真正能夠做到的話，啊，那所求絕對沒有得不到的！這是有它這樣的重要的內涵，這裡也說一下。

至於說要在這個原則之下，我們怎麼才能夠真正得到它呢？這個就要必須了解，第一個剛開始的時候那個儀軌要熟悉。這個分兩部分，比如說一個出家人來說，他不一定先把理路了解，因為佛制定的規則就是這樣，你剛來了以後幹什麼？五夏學律，先把規矩學會。也許現在有的人不一定太贊成這個說法，說：「欸！你不講道理，那我弄不清楚那個道理，怎麼叫我接受！」可以，那你先把論學好了一樣。

那麼為什麼說這個佛制的時候要制五夏學律，這個是有他的原因。我們現在以生理年齡來說，生理的年齡來說，除了我們講的小沙彌這個還小以外，一般大人生理年齡都成熟，但是心智年齡來說不一樣了。世間的這個心智，那很多大人都很豐富；佛法的心智，我們是不是小孩子？是不是幼稚園？所以從這個方面來看，一個什麼都不認識的人，你要跑得去學，要很深廣泛的理論告訴，我們學得到嗎？學不到！何況現在學這個東西本來是日常生活當中運用的。

因此運用的東西，我們舉個例子來說，譬如一個小孩子，然後要學語言文字，說你給他長大了、懂得了以後再去學，長大了你再去學語言文字，一種方式。還有一個，小孩子你要給他學這個外國文，就送他到外國，在那個圈子裡也沒有講道理，這個小孩子將來長大了，這個外國語文就很好，他自然而然在這地方薰習起來了。所以自然你看清楚了這個道理以後的話，你會了解佛在世的時候，這個佛畢竟是一切智人，他對事情看得是絕對地清楚！

另外還有一個理由，佛在世的時候上根利智，所謂上根利智，他信心非常淳厚，然後外面的環境非常好。所以通常情況之下來這裡，他有很強大的信心，乃至於來了以後，你怎麼安排，我聽你的招呼。可是現在是末法了，他夾雜的意見很多，自然有這種情況。不過我們前面說過，還是配大家的胃口，你們願意怎麼辦就怎麼辦。以我現在來說，在這裡我還是非常重視一點，就是進來的時候先怎麼辦呢，那個規則、規矩要學會。

或者我更實在的舉個例子來說，譬如我們這裡有大人跟小孩兩部分，大人進來一樣要經過那沙彌部分，那小孩子也作沙彌。小孩子你不要跟他講太多東西，不要講什麼很多道理，就讓他住在一起，他住了幾天以後，他自然都改過來了。可是大人那不是喔！你要告訴他怎麼樣……，然後就慢慢地摸，要把他的習慣扭過來的話，通常也不是說……兩三個月以後他大概可以適應，可是他那個習性，在很多情況之下很長很長改不過來。以我來說，我進來自己有很多習慣，這一輩子已經沒辦法改了，譬如我講話的口音，我來了以後也很想改呀，這個就是改不過來！所以很明白的一個事實放在這個地方。

所以那個時候還是講一些理論，那個理論放在腦筋裡梗在那地方，然後支撐自己要保留這個惡習，那你真很難弄得好。所以原則上面來了以後心理上應該是，使得我盡量地已經學過的理論，不要讓它變成功梗著我進不去，那個理論應該用它告訴我：「對，就是這個樣！」所以這個理論幫助我們接受這個法則。所以我進去的時候，先把這個生活的儀軌先把它學會，那將來自然而然你就……這個儀軌學會，也就是說跟這個出家的團體的生活模式一模一樣，然後你在上面學的話比較順利。

我舉個例子來說吧！剛才前面講的道理也許不太清楚，那麼下面舉個實際上的例子。譬如說：目前一般社會上面生活的方式，它都是講究物質享受，所以除了這個物質享受以外，跟我們這裡的要提升精神有很大的差別。如果你還要講究物質，你的精神不知不覺被物質綁去了。所以必須要把這個物質不需要的統統拿掉，最基本的維持著就可以，乃至於讓我們心裡面也不要再記掛在這個上頭。因為心靈提升如果你沒有辦法把自己的精神全部放在這裡，心靈是不可能提升的！所以不但外面物質降低，你內心當中也趁這個機會要轉過來，這個非常需要。那麼這個在這裡不細談。

我現在要舉這個簡單的比喻說，現在在家人生活過的都是夜生活，白天早晨起得很晚，晚上睡得很晚。那我們寺院不是，我們這裡一向的習慣，就以我來說，我出了家以後我跟著我的老師，乃至於後來帶別人，始終都保持一貫的，除了偶然出去作客以外，其他的時候始終保持這樣的習慣：早晨三點多鐘起來了，晚上九點半一定睡覺，除非有事。對現在的人來說就不習慣，所以剛來的時候大家晚上睡不著，早上起不來。好，那你就得慢慢地先在這個地方，內心上頭接受它要滿長的一段時候去適應，諸如此類。

所以這個前面那段時候，當你有了這樣的話，譬如說上課了，因為早晨起得很早，那我們做了這個工作，所以平常一般在家居士還沒起來，我們已經開始上課了，有很多人睡到七、八點鐘，我們這裡樣樣弄好了。所以現在已經是放晚了，以前我們這個上課，七點半就上課，現在已經放晚了二十分鐘。這個習慣如果改不過來的話，上課了，你還在那裡閉上眼睛就睜不開，那你怎麼聽那個課？你要學，就學不好！我是隨便舉一個實際上的例子來說。那當然這個生活的規律乃至還有其他的，諸如此類的這些地方。

所以他頭上幾年說學律，這個律，我們把它看成還是像文字上面，那是錯了！這個是一個法則，不是一個理論。這個既然你願意來了，那為什麼要早起、為什麼要晚起啊？儘管有它的道理，你現在不必去管。平常我不是用這個方式去說，譬如說靠左走、靠右走，為什麼要靠左走、靠右走？這完全沒道理的。可是一旦決定了大家靠左走，那這樣的話，你靠左走自然天下太平；決定了靠右走，天下太平。你說：「我不服氣，你要說一個道理給我聽，沒有道理之前，我就要這樣走。」那所有的交通是不是天下大亂？事實就是這樣。

所以現在講很多道理，它實際上這個很簡單的一個道理，他腦筋當中就會梗在那裡。說來說去一件事情──我。佛法的真正最珍貴的地方，就是要認清楚：這「我」原來是最害人的東西。所以現在很不幸，很多學者講那個道理無我，他講得是頭頭是道，可是到他去實踐的時候，這個「我」比誰都大，因為他是個學者，他最了不起。所以他拿他這個「我」把所有的人都壓倒，乃至於把佛法都毀掉，佛法不要了！以他的講的佛法才是。這樣的話，那我們怎麼說呢？

當然我是隨便說一下，這裡還是回過頭來。所以將來真正我們了解了佛法，或者眼前了解這個理論以後，或者我們雖然不了解，那是宿生的善根，就是說我們已經多少對這個有一個薰習，那的確來的時候信心很淳厚，那我們照著它去做。那麼然後這個弄好了再提升，那個時候由於這樣的基礎弄好了，那個智慧，智慧不是不要，真正重要，那個智慧真正能夠把「我」弄清楚，能夠徹底地把它淨除，以及「我」相應的所有的淨除，那個才真的成佛的正道。所以這個前面簡單地說一下。

那麼因此在這個原則之下，我們要去學的時候，說研討的時候文字這需要的，可是這裡邊有一樣東西非常重要──如理思惟，絕端重要、絕端重要！文字通達了，不去如理思惟不行。那在這上面我們常常容易偏，說如理思惟是怎麼辦呢？把文字解釋得很好叫如理思惟，這是個錯誤，這個絕對不是如理思惟，這在聽聞當中，聞當中就要解決。如理思惟是一定要照他佛告訴我們怎麼說，我要放棄了自己，照他告訴我的這樣，才是如理思惟。這個時候你能夠把握住中心，才能照著去修行，而且一定是在戒弄清楚了，才談得到定、慧。所以這是為什麼佛法的中心是慧，因為它要破，佛法真正指出世間的真相，所謂這個執──我執、法執，是智慧。智慧是一定要跟定相應的深的慧，那前面的基礎是戒，這裡不去細談。這個時候真正的關鍵就是剛才說的。

這個道理不去細講，我現在這裡舉一個簡單的比喻來說明，作為這一堂課最後的一個實在的例子，告訴我們怎麼弄。我曾經看見過一個人，這個人也是廣論研討班，腦筋非常好，這個人是一個醫生。然後因為腦筋好，現在這個時代這裡學醫生的大概都不錯的。學了很好以後，他也來告訴我：師父，啊！他這樣地學了這個佛法真好！因為佛法的中心是「空」，所以他現在看看都是空，哪一個不是空！所以看得很開。他就是講到，譬如說這個桌子、譬如說這個人，那麼木頭造成功的、油漆……有什麼呢？所以你一想，沒有一樣東西可以執著。

實際上「空」是這樣的嗎？我就告訴他：「錯啦！我以前剛開始也是這樣。」我簡單分析一下、說明一下，哪有一樣東西不是空的？房子，這是磚頭、這瓦、什麼，乃至於現在鋼筋混凝土，人工弄起來的，所以你如果把那些拿掉的話，房子沒有啊！我當初也是覺得這樣，後來才了解錯了、錯了，非常錯！可是剛開始讓我們了解空，也是叫「分析空」，這是應幼稚園的學生，讓他了解的一個進去。可是難道我們作學問就為幼稚園嗎？幼稚園只是個起碼的方便，再跑上去，那個絕對不能停在這裡，一停在這裡，這個學問就沒有價值的。他也信得過，可是他始終對這個東西很堅持，始終很堅持。

但是他的信心還是滿好的，我就告訴他：你這個一定要放掉啊！後來我給他多少講了一點，我曉得，他也：「是、是、是、是、是！」講完了，他下次來又來這個東西，他毫不在乎，他已經覺得已經是空了！所以那現在看看人家，執著是毫無意思。

有一次，他自己遇見一個絕大的大困難。喔！遇見那個大困難以後，他簡直是這個飯也吃不下，覺也睡不好，經過很長一段時候。那時候他來告訴我：「欸，師父，你講的話一點兒都沒錯，那個『空』一點兒都沒用場，一點兒都沒用場。」是，他倒總算很好，他還來。對呀！這些佛法講的「空」是要真正對境界上面，他要能夠真正透得過、體會得到，哪裡這麼講的！所以我們現在很多人就犯這個毛病。

這個「空」是一種體驗，你得透過思惟，你要如理地去修行以後，當下親自驗證，絕對不允許你來去分析那個拆掉。它有一套修行的方法，譬如禪宗就看「什麼是我」，它必須要祖師來傳授，你照著方法去修，過程當中遇見什麼問題，你一定要驗證，很多、絕大部分都是岔路。那麼現在以《廣論》來說，它也是一樣的，所以最後「毘缽舍那」就是講這個道理。你一定要照這個道理去做，真正去做的時候，一定要旁邊有經驗的人來印證你對、不對，那時候你才真的真正的中心是在這個上頭。

我這個地方就說明，平常我們往往用自己的方式去學，以為對，以為這個樣對。而且這種方式去做的，佛很清楚地告訴我們「依文解義，三世佛冤」。所以在這裡特別提醒諸位：我們為了要達到目的，所以要去實踐。那真正的實踐是要透過什麼？最好的完成是就是修行相應的慧；要得到這個，要如理地思惟；要如理思惟，要去聽聞；要聽聞，要親近真正的善知識、好的師友。這個其中走錯一步，那完全歪掉了，不曉得哪裡，不但好的東西沒學到，壞的東西都學到。偏偏我們無始以來的執著這麼強，它會停在這裡。

我剛才講的例子就是這樣，其實他這個不是也自己先天生下來，就有人也告訴他，也用這個方式，他就想想：沒錯！於是他就很執著在這裡，把他學佛擋住了。幸好他遇見這樣一個情況，讓他自己有個覺醒。不過他的習慣很強，過了兩天這個事情過去了，他又跑得來，來講他那套東西。所以前面已經說過，當我們已經走上錯路，扭過來很困難！

好，那麼我想前面已經說了很多了，那今天就簡單地說明，說我們第二次再學的時候，應該以什麼樣的心態，那麼我們真的能夠不浪費這一生，不管是在家、出家，可以產生很好的效果。好，那麼今天就到這個地方為止。