南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十一卷．Ａ面

今天我們正式地開始再繼續講《南山在家備覽》，《在家備覽》前面這個錄音帶已經講這個戒體的前面，說戒體門當中戒體的相狀。那麼也就是把那相狀的這兩個，一個是能領的心相、所發的業體，這個「能領心相」講了；所發的業體呢，所謂「辨體多少」、「立兩解名」，這個前面也講了，下面就是說「依論出體」，這次要正講那一部分。這個在正講那一部分之前，有一個重要的概念在這裡先講一講。

這個戒，在前面已經說過，就眾生的根性來分，以及進入之次第來分，那麼這個裡面特別就眾生的根性來分，利、鈍兩個不一樣。以利根來受，就算前面的五戒、八戒都是所謂出世方軌，都是出世方軌，小則是出世，大則是究竟圓成佛道；以鈍根來說，不要說是五戒、八戒，乃至於具戒本身，也只是一點世福，這是就我們眾生根性來說。就佛出世他的目標來說，這不管是哪一個，你只要沾到一點邊，種下一個種子，那究竟都會達到成佛這個最後的結果，差別只是中間是經過的路程迂曲以及難易，這樣的差別而已，這個是我們要了解的。

那麼現在呢，我們說這個利鈍之間的根本意趣何在呢？我只是把這個最重要的這個特點──最重要的噢！把握住那個中心，在這個地方跟諸位說一說，跟諸位說一說。那麼，所以只是把這個戒的最中心的意趣，在這地方跟大家講一下。這個戒呀，因為我們現在講戒體，這個戒的真正的特徵，前面我們已經經過了多番這個說明、研討，在這裡我再提綱挈領簡單扼要地說一說。

這個佛出世的目標，是我們究竟圓成佛道，那麼在這條路上面，由於眾生利鈍不同，所以就有所謂化城。這個化城通常只是說中間的聲、緣，實際上乃至於前面的那個五乘，都可以在這不同的根性上面去立出來。那麼這裡呢最主要的我們要把握得準這個原因主要的在哪裡呢？就是這個意樂──這個意樂是不是具有出離心以及沒有出離心，這個是出世以及入世的差別；還有下面是有沒有菩提心，那是成佛還是二乘的差別。關於這一點我現在今天不從這個著眼，實際上也主要的也就說明這一點，這個話怎麼講？平常我們說出離心、出離心，關於出離的真正的內涵，好像有很複雜的內涵，那麼菩提心那更是一大堆。現在我為了比較簡明一點，但是把這個意趣的中心，在這地方用一個事實來說明。

我們說，這個乃至於最起碼的聲聞果要三世，第一世發心，第二世集資糧，第三生證果。上次曾經簡單地說過，說過呢，今天把這個概念在這裡再說一下，我們重新說一下。發心，發心這比較容易懂，但是呢真正的我們內心當中是不是跟它相應，這個卻是我們現在第一步應該注意的地方，應該注意的地方。往往我們這個發心本身限於這個文字上面，而這個文字是根據自己的體會，實際上呢，自己的體會是不是佛陀所告訴我們的這個內涵，這裡有一個很大的差別。我們往往問題都出在這個差別上頭，我們並不了解佛陀告訴我們這兩個字的真的意趣，我們覺得我們發了心，然後照著去做，那這個是對我們來說第一個最大的損失。那麼然後呢發了心以後的話，我們去積聚資糧，那麼這個時候由於發心既然有了問題，積聚資糧更成問題，到後面證的果的話那就千差萬別。

現在在這裡最主要的地方說，發心要想發得好，這個我們必定應該在事前對於為什麼要修行，這個真正的內涵應該有明確的認識；然後呢修行應該修些什麼樣的行，這樣，你要達到什麼果，那麼就應該做什麼樣的準備，積什麼樣的資糧，這個！究實說來，這個地方又有問題了！我們要想達到什麼個果位，這個總是安在我們自己所想的這個範圍當中，這個範圍永遠是個有限的。所以學佛的人，如果我們一開頭能夠理會到這一點的話，這個時候先不要說我要達到什麼果位，不妨看看佛他老人家希望給我們的真實的內涵是什麼，這個是比較重要的。

所以關於這一點，那非要真正地認真學大乘經典，而大乘經典當中尤其像《法華》、《華嚴》、《涅槃》，這個是最後究竟了義之經。那麼《法華》上面特別地說明眾生有無量無邊，然後根性也無量無邊；佛陀出世雖然證得了究竟的無上菩提，他原來的願望是要把所證得的最究竟的圓滿的內涵來帶給一切有情，現在如理如量證得，正是帶給大家的時候，可是發現問題──你要想把佛自己所證得的這個帶給別人，實在很少人能夠接受，簡直很困難！這一句話已經說明了，說明了什麼？說明了我們的障礙何在，我們的障礙何在！現在我們說懺悔、懺悔，就要想個辦法拿掉這個。那麼平常單單說懺悔很容易，所以如果不了解業的行相，然後呢十二因緣的真實的內涵，我們始終對於我們真正的心理的相狀、行相弄不清楚。於是所謂的懺悔本身，就算多多少少做對了也是大打折扣，何況極大部分連它最起碼的都沒有把握得準。那在這種情況之下，我們能產生什麼效果呢？這是我們最可惜的，雖然有一番好心進來了以後，結果沒辦法走得很如理，最大的原因就在這裡。第一個值得我們仔細檢查的一點。

其次呢，發了這個心了，這樣，所謂這個發心的話，如果透過剛才這樣的認識去看的話，那個發心一定是求無上菩提果，一定求無上菩提果！因為這個才是佛他老人家真正所帶給我們的。而且這個佛不僅僅是我們釋迦世尊，十方三世沒有一個例外的，否則他不是佛；也許他可以解決了，鈍一點是聲聞，利一點是緣覺，只是如此而已。所以這個盡可能地，我們前面淨除了罪障，能夠看得清楚的一點。

那麼現在呢進一步，我們說發了這個心了以後開始積聚資糧。積聚資糧我們也不妨把那個範圍把它放寬，說不一定要是這個發了無上的這個菩提心的，乃至於你就出離心。不管哪一類發心，現在我們就純粹先從發心那個立場上去說，於是要去求這個果。在這個時候這個地方要注意了！這是我們現在第二步非常重要的一點。修學佛法的人都確定了解一件事情：我們要求的一切苦樂的果報，一定從因地上面下手，如此因感如此果，這樣！所以說發了這個心，為什麼還要積聚資糧、還要修證，說明天下沒有一件事情，說你想得到就可以得到。你想得到，你必須把得不到的這個障礙、這個違緣、這個惡因要把它淨除；然後呢其次，淨除了以後，又得得到的順緣，這個善因你要把它積聚。只要這個兩樣東西做到了，自然果就出現，所以它並不是說我要就可以得到。

那麼這個道理呀，我們雖然是佛門當中佛說的，但是了解了以後，你拿這個道理去運用，準之四海，在任何一件事情上頭、任何一個時代，它都是這個樣，絕對沒有一點遺漏的地方，絕對沒有一點點說意外的地方。換句話說，這個法則就是個絕對，絕對像那個道理──說空緣起之法，天下所有的事情，絕對沒有說你要怎麼辦就怎麼辦的，都是要根據因緣，這樣來的。所以他下面說，啊！那我要積聚資糧。那麼這個資糧當中就有兩類：逆緣去掉、順緣積累，然後你有了這個再去修持的話，最後第三世感果。我們了解了這一點的話，這個關於這個概念就對我們……我們就能夠走得上去了。可是這個概念說起來好容易，真正要體會做到的話，我感覺得非常難、非常難！

那麼在這裡呢，在講戒之前，特別應該說明，戒是戒什麼？戒是戒什麼？為什麼要學戒？那個前面已經說過了。我們要想離苦得樂，那麼用各種方法去找，最後呢找到唯有這個方法可以解決我們的問題。那麼這個方法誰講的？佛講的，這樣。然後這個方法從什麼地方得到的？從僧那個地方，所以這個三寶，就是這樣，這樣！然後我們去皈依了以後，他就告訴我們，是，正皈依的是法，你照著這個方法去如理如量去做，然後呢，這個時候我們就體會到，說如此的業因感得將來我們所期望的這個果報。然後在這個業當中，我們又了解說事，然後呢心、行，這樣，所以三輪，而這個裡邊最主要的還是在乎自己的心。由於這個心，如果嚴密地來說，更進一步認真地來說的話，這個行為的「行」，所謂這個加行啊，還是可以併入心那一部分來說。最主要的真正說起來，還是完全看你自己，完全看我們自己。這個時候我們進一步了解。

因此當任何一個情況對境的時候，有了這個正確的認識，隨時警惕策勵自己說：「哦！你不是要這個果嗎？那你現在是隨順著以前這種老辦法錯誤的去做，還是現在了解了隨時警惕自己：欸，不可以！現在要改過來了！」這個改過來有兩種：以前的老辦法一向習慣的不可以做，不能做這叫止作；現在的新辦法你不習慣的該做的，你雖然不想做、你不會做，你要做，這個叫作持。止、作這個兩點，這個戒的第一步真正的內涵就在這裡。

現在這個地方大家停一下，好好地想一想。我說停並不是說我停講，我說我把這個話在這兒認真地說一下，不但今天說，我建議諸位，我也希望諸位，這兩天這中心就擺在這個上面去想。如果你把這個問題能夠有一個大概的了解，那你下面學下去是順理成章。通常我們說：「聽得不大懂，那我下課的時候再來！」到這個時候是往往是一個障礙，下課的一大堆事情，你又迷糊了，下一堂再來聽的話，你還是含糊。那我說：「好！回去的時候好在有錄音帶！」結果這個事情是永遠層出不窮地多少來，然後你一拖、一拖、就一拖拖拖，一拖往往是無量劫就拖下去，這是我們應該特別注意的一點。

那麼現在呢我們回過頭來仍舊說，這個戒本身，就是我們務必注意到我們的心念上面，那麼這個心念本身呢，這個目標很固定地，就說──佛。如果說你這一點看不清楚，或者你出世、要跳出生死輪迴，或者你往生，那沒關係，你的目標放在這個地方，那麼乃至於眼前作意的所有的任何事情。下面你就注意著，世間我們平常去做的時候，一定注意眼前的果的是非好壞，這是我們一向的習慣，看見好的，那歡喜，不好的，心裡就不歡喜，這樣，這個是正常狀態，而且理應如此，否則的話，你這個人神經有一點問題了。

現在學了佛，就在這個地方有一個正確的認識：我現在要想得到這樣的結果，決定不是眼前可以得得到，而是看我現在那個因是不是跟我所需要的相應──相應就對，不相應就不對，那麼這一個認識我們叫它正知見。有了這個正知見，然後呢去正式地去行持就照著這個正知見，要獲得我們獲得的這個果報所應該做的努力，或者說現在的業行──這個行持。然後這個行持當中的一個標準，隨時看：「欸！現在我的心裡面是不是依照著正知見去行持？還是不是？」不是的，把它擋住，雖然你想做也要把它擋住；是的，雖然你不想做的，也該去做。戒的真正的內涵在這裡，所以叫作「攝心為戒」。這一點大家首先要把它很認真地擺在心裡，這樣！

然後呢，在你有了這個認識，你做的一切事情，任何事情，小的，哪怕掃地、地上撿一個垃圾什麼的；大的，做再大的事情，發菩提心要救法界一切眾生等等，都從這個地方看你自己的心。同時我們也了解現在這個時候是什麼？是在因地當中。如果這樣去做的話，你做任何一件事情，第一件事情一定產生的什麼現象呢？就是這個我們的內心的無始以來的習氣，這個習氣是非常深厚、非常深厚──業、習氣！這個絕無第二個方法，除了你如理如量、慢慢地把它如法地對治淨化以外，沒有第二條路好走！這個是我們要了解的。

如果說有快慢不同的話，那就一個──如果你得到善知識的攝受！然後在這個裡邊，他告訴你的方法、遠近、然後呢大小，這個是真正的差別；真正的差別，差別在這個上頭，不在其他的地方。所以要想真正地討巧、省事，有沒有？有！找到真善知識，就告訴你這個方法。如果同樣的方法就是這個樣的話，對不起，在這裡就再沒有其他的巧好討了！要討巧那一定是走上錯路，邪魔外道是有的，告訴你這麼一來、這麼一弄，哦，這麼一下，可以證了果了；佛法裡面沒有這件事情，否則因果兩個字就講不通。任何一個法門，我們確定要建立這個概念。

那麼有了這個以後，於是我們在下面去做事情的時候，對我們不斷地去，有了這個認識去做事情。於是大家注意噢！平常我們的做事情的時候有兩種：啊！覺得這個要修行、要修行，跑得去。那麼不來還滿好，沒有來之前，說覺得：哎，這佛門當中是清淨的，這很好！好像他所謂的清淨是什麼呢？就是有一種先入為主的。這個無法避免，因為每一個人都是拿我們的現有的這個認識，意識來判斷事情。偏偏我們認識的是什麼？這完全是以前世法的。這個俗，「俗」的一個名字叫什麼？這個覆蓋意，就是由於這是以前的那個無明，就把那個真相把它蓋住了看不見，這個世俗的「俗」字的意思，就是我們不可能真正地看見那事實的真相。所以覺得清淨的話，只是覺得：哎喲！世間要想去東忙西忙，你看出了家關在那個廟裡面，山上住的地方又安全，他也不要忙那個世間的一切，所以這個叫清淨。這種清淨，根本意趣還是什麼呢？還是因果沒有辦法看得清楚，看見那個形相，那個形相是眼前的一個果報，這樣。這個是第一個我們最容易的，所以跑進來。

那麼拼命地跑進來的時候，昨天我們曾經談過，剛進來，是，剛入佛門的時候，這個佛菩薩攝受的方法一定是這樣，剛看見你的回心轉意，「喔！你皈依，趕快來來來！」所以我們通常看見的這個說，喔！這個佛門的這個所有的法師，不管是四眾當中哪一眾，哎呀，說這個都是慈悲為懷。這個慈悲為懷是千真萬確的事實，可是他那個慈悲，換句話說慈悲是什麼呢？與樂、拔苦！這是千真萬確的。可是這個苦樂的標準，跟我們世間的想法完全不一樣，完全不一樣！佛菩薩給我們的苦樂是要究竟地離一切苦，究竟地圓滿一切樂；我們世間要的苦樂的標準，跟佛菩薩不一樣的，我們要的是暫時虛假的這一個苦樂，而並不是究竟的。

這一點，是我們外面完全看不出來，然後一進來了以後，最容易犯的：一，簡單的話──急求果報；二，不了解這個果報必須在因地當中，一步一步慢慢地走進去。那麼然後在因地當中，就要談到剛才要正知見跟戒。所以這個時候發了這個心以後，然後呢要去積聚這個資糧，這個資糧通常我們說兩方面來說──智慧、福德。這個說的時候是兩方面，在事相上面實際上是一件上頭。前面已經說過幾次，今天可以說最後一次來複習、溫習它。所以如果不懂的話，這個地方一定要仔細地聽，回頭來思惟；了解了，已經了解的，那麼加強它，再去運用它。

所以平常我們在世間上面去做事情的，成、否這個都是個未知數。然後做出來的結果，做成功了，一定高興，做不成功了，一定不高興。這個不高興有多種，或者是心灰意懶，「好了！算了、算了！」或者是大發脾氣，這個是世間法。再不然的話，有的，是有一類是也有耐心，說慢慢地去，再來！這一類是比較好的。後面那一類，成功都通常出在這後面那一類。佛法呢，佛法呢？是前兩類絕不採取，而採取後一類，這個後一類當中還要要把它要稍微淨化一步，才能夠真正談得到。進入佛門當中，我們絕對不先看成就，如果說進到佛門當中一下就成就的話，那這個你有一個例外，什麼例外？就是你已經集了無量阿僧祇劫的真正的善根了，現在一下成佛了，這個例外。否則對我們來說絕無可能，現在這個概念我們了解得很清楚。

所以實際上呢，我們真正跨進來的第一步，注意噢！絕對不是事相上的成功。如果說你求事相上的成功，注定你百分之一百二十的失敗──應該說百分之一百，為什麼說百分之一百二十呢？你不進來還不一定是失望，一進來是加倍地失望，所以這個主要的原因。大家這個道理了解不了解？因為它本來是講因果啊！如果是你一進來就能夠成功的話，這因果怎麼講法呢？那麼難道不講成敗嗎？講！講在什麼地方？就在你認識上頭！你要想去認識，不經過事情的真正的歷練，有沒有成功的可能？沒有！沒有！如果成功的，就是你以前會的，否則絕對不會！乃至於小孩子講話，對不起，就是牙牙學語要學上好幾年才學得會，對不對？那這個是好簡單的事實。走路、寫字、認字，沒有一個事情例外的。實際上就是這個，這是我們要正確了解的，就這樣。那麼那個時候，所以沒有一件事情，說不經過實際上的歷練就可以會做的。

然後呢我們這個也是去做，然後呢在世間上面要去做的，是一定希望這件事情成功，而現在修學佛法難道希望不成功嗎？不！也希望成功。現在佛法當中希望的成功是──因哪！注意哦，現在這個因在哪裡？現在這個因在哪裡？大家想想看：因在哪裡？現在這個成功的因在調伏了你的煩惱沒有！就是好簡單一句話。為什麼？一切的苦樂的根本何在？惑！依著惑去做，不管怎麼樣一定是苦；然後惑對治了，這個時候以正知見，然後以智慧去做，那個一定是快樂。是不是？喏，所以這個成敗在這裡哦！

然後在你做事情的時候，這個事情過了，你第一個發現的話，你那個心裡面應該……。剛開始我們去做的話，一定做那個事相上面，「哎呀！這個做得很得意，得心應手，啊！覺得很歡喜。」不一定真正成就哦！你覺得得心應手的時候，那個傲慢之心都出來了，不知不覺地，啊！自覺得很歡喜，這是貪相應法都跟著來了。這個並不是一件壞事情，但是如果停在這裡的話，這個很糟糕；如果你懂得了善巧，拿這個成就的餘習以前的，變成功你的善法欲，這個是絕對需要的！絕對需要的！