菩提道次第廣論手抄稿
鳳山寺版 第二十八卷
講暇滿，請翻到《廣論》六十三頁最後一行。那是那一部分是屬於第三思惟難得。那暇滿的特點我們了解，暇滿有這個絕對的大的意義，但是它另外反過來說，卻是非常難得。然後呢，我們就現在看這一部分，怎麼樣了解了它的特點策勵我們。先看文：
謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。
總說上面所以他說，這個暇滿那麼如此大的意義而這麼大的難得。不管是我們引佛在《戒經》裡邊告訴我們的，然後菩薩的論，乃至於祖師們的話，這個最重要的讓我們策勵，使我們了解，說我們得到了這樣的一個無價寶貝的暇滿之身，而不好好地去做，這個已經是浪費，還要做壞事，那是絕對不可以！了解了這一點，那就應該專門一意地修正法。那昨天曾經說過，不但做壞事不可以，就是那說笑話這些東西，我們盡量地漸漸地、漸漸地避開，這點對我們非常重要。那我們現在翻過來看：
如《親友書》云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。
先看這個偈，這個偈就是前面講這個盲龜在大海當中這個公案，那麼《親友書》上面就把它舉出來策勵。這裡稍微注意一下啊！他們那個印度人那個寫的文章，它也是七個字、九個字，乃至於十一個字，跟我們譬如說寫詩，五言的、七言的，稍有不同。我們五言、七言每一個句子它有一定的意義，一個段落。他們印度人不是，只是兜成七個字、兜成九個字，這樣。所以可能這個一句當中，有一半屬於上面的，一半屬於下面的。這個注意啊！現在你看這一個句子裡邊：「較龜處海遇軛木孔隙尤難」應該是這樣唸，對吧？得到這個人身之難，就像一個盲龜在大海裡邊，碰到上面有一個木頭有孔的，是還要難，所以這個上面四個字屬於上一句。然後下面：「故大王應行正法令有果。」那下面三個字屬於下一句。我這裡順便提一下，那我們以後看這個文的時候都應該這樣地了解。
所以這個文字本身要懂得，當然文字的意義更不是我們單單表面上面看，把那個文字唸通就可以。假定我們單單……不！就算文字弄通了，除非你宿生有宿生的善根，否則我們弄通善根，並不表示我們懂得佛法。這一點也就是我們末法的時候最可惜、最嚴重的一個缺陷。那《阿底峽尊者傳記》上面曾經有過一個，我們傳統有一句話：「依文解義，三世佛寃。」我們把照著這文字用我們所了解的概念去解釋，那錯了！這個本來是佛告訴我們的，但是透過這樣的話，我們說錯了。所以所有的佛，為什麼叫「三世佛寃」呢？過去佛、現在佛、未來佛，也就是說一切佛，大家都在說：「錯啦！佛真正的意思不這個樣的啊！」這樣。那為什麼會產生這樣的效應呢？「隨自意樂，不依師承」，這一點是我們要注意的。
所以真正地想了解佛法的話，那個沒有真正依止的善知識、如理地聽聞的話，我們不可能真實地了解。尤其是現在這個時候，我們常常效學西方人作研究工作，那更是荒唐到絕頂。不過呢，因為這個時代是如此，所以我們為了遷就這個時代起見，也不得不多多少少作一點。往往他們作這種學問的人，他們還覺得：喏、喏、喏！我們現在作為這個研究，研究得這麼細，你們不對！所以我們針對著這一點，如果有人懂得了它的個特點，多多少少去學的話，這個還有一點利益；如果我們看不清楚這一點而跟他們學的話，那個佛法是越走越遠！這個特別是對我自己來說，我自己也是前面摸了個幾十年，曾經遇見、一度遇見他們那些學者，講起來頭頭是道，我差一點也跟他們走歪。後來一直慢慢地、慢慢地有機會遇見了這個真正的一個好老師以後，才真正地能夠體會到這個特點。
這個我也不妨在這裡講一個故事給你們聽：那個我剛出家的時候，因為出家之前受兩位大師的影響，第一個是印光老人，第二個是弘一大師。所以對這個念佛、持戒，那內心當中非常地仰望。那現在我雖然不是以這個為主，可是對他們兩位老人家，心目當中還是擺在第一位。這個先不去說它，這是沒出家的之前。那麼，也可以說小的時候就受先父的影響。那後來來念書，因為念的是先一些西方的一些東西，只是說學理工方面的。理工方面的東西統統種種是要好像要講證據、要講數據，所以自己自然而然受了這個西方的影響，所以對那個……。再說我是念書過程當中的話，那個我對這個文史，自己呀，現在你們看得是我好像文史很有興趣，那是因為我小的時候受的影響──後來學了佛以後。所以當我在學校裡念書的時候，這個最差的就是這些，倒是數理很好。我之所以說明這個原因，也就是說心目當中都是很講究現代科學的那個數據。
那麼以後我就出了家了，出家以後啊，在佛門當中有一個很了不起的大善知識，就是那個寫什麼？淨土的第六祖，那個什麼禪師啊？我一下忘記掉了，很有名的，這禪淨、他是禪宗的一個了不起的大祖師，那後來專門提倡那個淨土的，寫了一百卷的那個《宗鏡錄》。延壽，對！對！這樣，那永明壽禪師，他要「晝夜彌陀十萬」，因為他是個修淨土的，所以他一天要念十萬聲佛──阿彌陀佛，這樣。那我心裡很仰望，那時候我剛剛出家也是念佛。然後呢，那個時候我就看見有一位近代的大德，那是非常了不起的大德。然後他曾經寫過一本書，是自己給大家開示，這開示叫什麼？《佛堂講話》，那麼有三個小冊。他自己說，古人講這種話那都是取一個大概的數字，說「晝夜彌陀十萬」，實際上不可能。那麼他下面說他自己親自試，譬如說一小時能念幾聲，然後呢，我們平常的時候，二十四小時你必須不吃飯、不睡覺才能夠念得到。
我一看，啊！我覺得這個法師真了不起，因為平常人家都是依稀彷彿的，差不多，十、九不離八，好，那都是這個樣，那我們傳統的概念當中，這種概念跟一個學理工的是格格不入的。所以我看見了這個法師這樣講的話，啊！我心裡覺得：對呀！那現在這種佛法就是這樣。所以心目當中就很排拒這種講法，這樣。所以對這個法師不但講的道理，因為這個法師講經說法，的確當年在台灣實際上最精采的一個，一個老法師。然後他做這件事情又親身去練習，他說念六字一小時能夠念多少，念四字一小時念多少。我也念，那數字跟他數據跟他差不多。我就想：那麼「晝夜彌陀十萬」根本不可能，那古人都是大概說一個數字。
後來我出了家了，那時候我要一心一意念佛，這樣。然後呢，這是我自己親自的經驗，我就照著印光大師告訴我們的很懇切地念，當然多多少少還有一點其他人的指點。然後我就自己念，很認真地念。欸，念到後來慢慢、慢慢地，有人說：啊！得了一心不亂。實際上不是，實際上不是。但是你真正的心裡面認真去念的話，你睡著了你還是念，不是糊裡糊塗的喔！我想我以前曾經跟大家同學說過了，我睡覺，腦筋當中什麼都不知道了，可是一個念頭始終沒停──佛號，非常清楚、非常明白它一直念。那這個像這種大禪師，大徹大悟的，他晝夜一如的，難道一天不能念十萬聲佛嗎？我仔細一算，豈止十萬，絕對不只十萬，他把那個零頭去掉了，就這樣。那個是功夫啊！所以我們現代人都把我們現在這種膚淺的知識去衡量，然後就說這個是不科學，這是非常奇怪的一件事情。所以我在這地方我有很多這種類似的經驗，所以我到後來，完全排斥現在這種走學術路線的人。那以後有機會我多少告訴你們一下。
所以像這種情況漸漸過去了以後，後來我又繼續不斷地用功，這樣。那凡是真正用心提起來，這我相信我們大家在座的，如果你沒有很大的罪障的話，你都可以體驗得到。所以前面宗大師就告訴我們，修那個這個覺寤瑜伽的時候，你睡的時候你應該怎麼緣念這個法。我們平常只是沒有好好地去做，如果說你有個好的老師指點去做的話，決定可以！那你念佛的話，當然可以呀！所以我在這地方簡單地給大家說一下，順便這個跟各位提一下。那我們現在繼續看下去：
應行正法令有果。
這是第一個偈子，說：我們得到了這個難得的人身，要好好地如理去修啊！就下面是舉個比喻：
若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」
就像我們也做一個金子做的一個器具，而且上面用很多各式各樣的寶貝的東西去裝飾。照理說這樣珍貴的東西應該好好地利用它，現在幹什麼啊？用來除吐穢，或者當痰盂，乃至於用大小便的，你說呢？多荒唐！現在我們得到了這個無價的人身以後，而不好好地修善，還要去做惡，就等於前面一樣地荒唐！
《弟子書》中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」
這個義也是一樣。
此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」
那個慬哦瓦是博朵瓦的三個主要的弟子，那個大瑜伽師就是尊者的重要的三個大弟子，就是他們彼此間的關係也可以說師徒之間，也是說上一輩跟下一輩這個兩輩的關係。所以這個長輩教誡那個下面，看見他很用功，就告訴他：「你稍微休息一下。」現在我們不一樣，我們策勵了他以後的話，那他好一點的，老師說了他好像做，等到老師眼睛回過去他也不管。現在看看這裡啊，那個弟子非常用功，然後這個師長就告訴他：「你放鬆一點！」他自己不但不放鬆，他還要這個樣。所以那個時候是為什麼法興盛，為什麼有成就。並不是我們現在的素質差，而是說我們自己本身肯不肯努力，這是很實在的。不過在這裡我並不是要諸位大家拼命啊，不是！修學佛法還是有一定的次第的軌則，我們弄不清楚硬來的話，這個一樣會弄出毛病。那他這個弟子怎麼回答呢？
答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」
說：是應該，應該。老師，師長也告訴他、經論也告訴他，但是他想到這個暇滿這麼難得，他自己就放不下來了。那這是說明什麼？就是實際上，這個都不是文字，我們要了解，當你真正地如法去行持，內心當中產生了這種相應的覺受以後，這個是一個必然結果。所以我昨天跟大家說，我最粗淺地念那個死，一旦這個念頭起來了以後，你要自己放，你就放不掉了。所以我從這地方我們特別要體會到，他所以能夠達到這樣的程度這原因何在，那我們才不會在文字上面空轉。又看：
又如博朵瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」
那是博朵瓦尊者的舉一個比喻，那個下面的文字很容易懂。說就像有一個地方有一個雕堡，那麼這個雕堡名字叫作瑪卡喀，非常好的一個，那被敵人所搶去了，居然沒有壞，後來又把它這個搶回來了。所以那個老的人聽見了就非常歡喜，哪怕不能走了，他還是要去。那像這種無非是用種種的……上面那個這個文字並不是挺重要，可是意義我們要了解，也就是說我們得到了以後怎麼去策勵。那麼這個本文，宗大師也是引各式各樣的經、論、祖師的話。那麼要到什麼程度才可以呢？說：
乃至未得如是心時，應勤修學。
那我們一直要努力、要精進，到什麼程度呢？發起像他這樣說的這種心理狀態。那麼發起了這種心理狀態就可以停了嗎？不是喔！你真正地生起了這種心理狀態以後，這種心理會非常強盛地會推動你步步向上。這個這種狀態我這裡順便一提：就像我們上了高速公路一樣，你沒上，你可以隨便地車子停下來；真正你走上了以後，說我現在走上了高速公路，然後到高雄去應該經過哪裡，譬如說現在我看得見這是新竹，並不是說到了新竹你停下來了。真正看了新竹表示這條路對，而且你這個車子停不下來的，這種情況。所以說：「乃至未得如是心時，應勤修學。」得到了如是，他進一步更增上地仍舊繼續不斷地勤；但是他有適當的方便，會一步步地深、廣兩方面。現在繼續再看下面一段：
如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。
那總結地說得到了這樣的暇滿的人身，那為什麼要得到暇滿的人身呢？是因為要修行。那麼現在得到了以後，我們利用這個暇滿的人身，不要浪費，不要做其他的事情，要專門取心要，這是精要。那這一個力量怎麼樣產生的呢？怎麼樣才能夠產生這種力量呢？告訴我們「須思四法」，需要這樣的思惟，下面就是告訴我們這個：
其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。
這是第一個。就是說因為我們所有的眾生沒有一個例外，大家都希望快樂，不希望痛苦。但是了解了佛法以後，那知道我們所要的東西要什麼？去掉痛苦、得到快樂這個必須依靠正法。那麼正法怎麼辦呢？需要修行。所以這是第一個我們要去思惟的。那麼下面呢，
能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。
需要修行，可是要修行有條件，什麼條件呢？外面要引導我們的善知識，然後裡邊需要具足暇滿，這兩樣東西夠才可以。剛才這個故事裡邊也指示我們一點：說他儘管是一個講經說法非常了不起的師，一個法師，種善根是足足有餘，但是修行夠不夠？你們自己去想。所以這個善知識是絕端重要的！如果你也聽了他的這樣去想，照著他的辦法去做的話，你永遠只是想：那個祖師們十萬彌陀都是空話。那我們一定會走上這種念頭，然後把佛──現在的很多人的說法：佛那個東西呀，那是勸勸你的啦！這樣。然後這個東西只是好聽一點的，說是勸勸我們、策勵我們的。再不然的話，那個就說古人想像當中，想像當中覺得佛的神力是他們想出來的啦！我們很容易就掉到這種狀態當中，學問做得很好，你可以拿幾個博士頭銜，但是佛法有沒有關係？不但沒有關係，是每況愈下，所以是這地方要了解。那前面道前基礎主要的說這個。下面呢，這兩個具足了夠不夠？還不夠。
此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。
這個文字很容易懂。說第三個，現世就要修。因為如果現世不修的話，對不起，你下世怎麼得到？所以得到暇滿，是因為前生修行，現在得到了不修，因沒有，下面的果怎麼可能！這樣夠不夠？還不夠。最後一個，
須於現在而修行者，謂何日死，無決定故。
要修必須現在馬上修，無常不待，我們不曉得哪一天死。所以總共這四點。那麼他把那四點再總結起來，簡單說一下，為什麼要立出四點呢？說：
其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。
這第三點，說有很多人說修是要修的，這個以後要修，所以推、推、推到後來這一生不修，這個是一種懈怠。還有呢，雖然要現在就要修，
第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。
所以第四也是一個重要的。破除什麼？說修是要修的，以後再修，這一點，是，也是一個我們很大的障礙。所以我前天，上一堂，不曉得哪一堂，我曾經給大家提過這個故事。說：啊！現在這個像在家人賺錢，賺完了放在銀行裡邊，出家人說我要修行先造個茅蓬，實際上這個都是真正我們修行的真正的大障礙。假定你說你真的為了別人，是你要肯去做，那個時候你真正的內心當中發起了這種利人心去做，那你這個多多少少是種好事。你自己為了修行那最好，所以最好就放下來就修。所以佛告訴我們，真正的二乘的行者，他是很強調什麼？頭陀、乞丐。什麼都不要了，餓了跑得去討一點，吃飽了不管哪裡，這樣，這個才是修行的典型。那我們就是做不到，可是我們自己要很慚愧，最起碼的，了解了就可以，凡是這一種都是策勵我們。那麼下面：
總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。
說第三、第四這兩個，總攝起來就告訴我們趕快修，所以上面這四點併起來可以作為三點講。如果這樣的話，後面這個實際上這個就是屬於念死的範圍。那麼念死後面會說明，因為修行過程當中念死是絕端重要的，所以在這裡就不細提了。我們再看下面一段：
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。
就像上面所說的，有各種的方便的法門，我們能夠如理正確地思惟的話，那它會產生很大的一種力量，什麼力量？「變心力」。什麼叫作變心力？我們現在的心是什麼心？後面有一個專門名詞，我們現在是煩惱雜染相應的這種惑業所感得的現行心識，你不要起心動念，它自然在這個裡邊。如果不修行的話，這一種心念是永遠在。然後呢，這種心念自然而然的，惑、業、果，惑、業、果，永遠地在那兒轉。如果這一個不把它改變，修行是沒分的。懂得一點道理，我們可以講得頭頭是道。所以要講頭頭是道，學完了以後，照著我們所了解的去思惟，改變我們的心意。心意改變了，我們的這個惑、業才擋得住，這個才是真正重要的。
這是為什麼在這裡我平常常常告訴大家，我們學完了以後需要思惟，是怕學的弄不清楚，乃至於不但要思惟而且要論辯，目標無非在此。假定說我們學完了以後只是討論、討論、談談，覺得：嗯！懂得很多。那個時候內心當中我慢高張，目空一切，那我們學了佛法是增長我慢，習氣是越來越強。空下來沒有什麼事情，然後說我們談佛法，實際上都是戲論，這一點我們要特別注意。在這地方告訴我們，假定說學了這個東西不能改變我們的心意，轉向，那這一些是錯誤的。
關於那個「變心力」，這一點諸位特別地要注意一下！以後有機會我隨分隨力地，我多多少少可以給大家一點建議，包括我自己前面失敗的這種經驗。對了！我這想起來，我不妨也講一個故事給你們聽聽。這個我這個念佛啊，因為前面人家說：噢，現在這個時候要念佛這麼、這麼、這麼難。我有了這個經驗以後，發現這個念佛不那麼難哪！這樣。然後念的時候念得很好，在山上，啊！那念得真好，一心一意。結果有機會一下山，那第一天去，這個不會受影響；如果下山待了三天，那個山上的那個念佛功夫不見掉了；待了一個禮拜，世俗上的所有的東西都來了。我就想：奇怪！怎麼搞的沒有用啊？就這樣。
所以後來就有人就告訴我，說：某人哪，其實這個東西還是要看看經書，那麼看了這個東西以後，本來這個東西告訴我們怎麼對治煩惱啦！他話不是那麼簡單，但是因為我那時候條件也不夠啦，我想：也沒錯。那他就告訴我應該看看什麼書，帶給我一個影響。所以我聽了他們那一些這個是尊長的話，那麼我結果就開始去看書了。那剛開始也亂看，那後來聽見什麼我就看什麼。所以這個《阿含》，他們說：「那個《雜阿含》哪，主要的是專門正對治煩惱。」我就請了。以前那個到什麼所謂佛經流通處有這個，好像我的印象當中四十卷，我就把它請回來，從頭至尾看一下。後來說，噢，那個《大智度論》很好，那我就把它找得來，也去看一下。
結果看了半天以後，有很多東西也糊裡糊塗，不懂。那麼因為這樣的關係東看西看，對那個禪就有多多少少有一點興趣。所以我那個時候，那慢慢地開始又接觸了禪，這樣。那當然這個裡邊還有其他的這個因緣。因為當時也有一個一起念佛的，他也是一樣，是非常用功、非常用功，每天要念六萬聲佛。我那時候自己的功課沒有喔，我每天念佛只有念兩萬。然後呢，他算來算去的確這個念佛並不難哪，所以有空下來的時間再看看那個書，自己覺得要學禪。那好，就學禪！
那剛開始自己東摸西摸啊，自己也吃了很大的苦頭。後來就遇見一個真正的對禪有名堂的這樣的一個老師。然後呢，因為自己前面……所以這個錯誤往往是一個非常嚴重的。那是我那時候因為出家的時候，像我這種因緣的出家的人不多，所以碰到跑到哪裡人家就捧你。實際上自己的煩惱很盛，那個名利心很強，被他一捧嘛全身飄飄然的，對自己是一點好處都沒有，可是這個慢心就很大。那然後呢，我這個念佛嘛也是念成這個樣，看看人家真是一無是處，那更增長自己的慢心，就這樣。那麼自己後來就又開始去學禪了，跑得去一問的話，才曉得，哎喲，這些現在這些禪的話，那都是嘴巴上講講的口頭禪，這樣。所以不斷地就把自己的這個慢心也提高了，這完全不感覺到，假定真的感覺到的話，佛就不講無明了，這樣。那我自己的真正的最大的失敗，一直到現在最痛苦的就是這個。
那遇見了那個善知識以後，那跑得去。所謂那個禪門的這個，那作風不是一樣，他跑得來都是給你當頭一棒。心裡就老不服氣，我自己覺得我就這麼多東西，他還好像，我想他大概不會識貨，不識貨，心裡就有這種味道在裡頭。那當然後來因為特別的因緣，慢慢地就開始跟他學。跟他學了以後，然後自己因為前面多多少少有過一點經驗，對自己的經驗就是放不掉。然後向他去報告的時候，他說這個不對、那個不對，心裡面就是不服氣，這樣。但是不服氣你也沒辦法，東摸西摸、東摸西摸，摸了，摸了半天沒辦法。
後來我才真正地了解，所以這個《廣論》上面不是告訴我們，最最重要的，我們現在修行的經過，第一步進去的是要懺除業障。然後講那個懺悔的時候，四力懺悔初力是什麼？大家有沒有印象？破現行──現在這個破現行這個地方叫作「變心」。自己在這現行心識當中，受這個東西的支配，所以你不知不覺當中隨自意樂，這已經很可怕；而自己在我慢增長，那把這個「我」不管弄得多大，完全不知道，沒辦法接受。
後來呢，實在摸來摸去，摸不出什麼名堂來，就這樣。那他本來有一套修行的方法，那後來那個尊長就說：「既然你沒辦法，你就算了吧！這樣，你如果說你畢竟不行的話，你就現在的參禪的人有一個方法：疑，起個疑情。」我想：這也對呀！為什麼會想起這個「起疑情」呢？現在後來事後檢查，就是對這個老師不服氣，但是這個起疑情卻是近代真正的禪師們共同的，因為我腦筋當中已經對它有了一個執著了，那我開始修「起疑情」。
然後，剛開始也不曉得怎麼疑呀！那既然起疑情，我就東起疑、西起疑，看這個東西也想一想，那因為我疑不起來呀，那自己想這真荒唐啊，就這樣。那跑得去看看，怎麼疑呢？嘖，那實在想不出什麼疑來，所以腦筋裡就亂成一團。回想起來自己呀，所以不遵照自己的真正的那個師長的這個走法的可憐哪！白忙了一天，欸，不對、不對！然後就再找，參念佛是誰？看這個。欸，後來居然疑起來了，說「念佛的是誰呀？」我想沒錯啊！因為我看過《來果老和尚語錄》，很仔細地看過，所以我又開始參那個「念佛是誰」。對呀，到底誰念呢？就是這樣。
那因為前面那個也是那個尊長跟我說過，說這個東西不是講道理，講道理根本沒有什麼好講，念佛是誰？我念嘛，這個何必去管它嘛！對呀，但是這個地方就是說你要自己要看見什麼東西。那他以前哪，並不是對我，罵一個人，我曾經看見他怎麼罵過，他假如罵我的話，我想我的慢心又在那兒高漲又用不上了。因為我看見他罵別人，所以我就想：對呀，這個念佛不是講道理的，如果講道理，誰念呀？我念、你念，好了嘛！那現在「疑」不是。所以我那天早晨，我就吃過早飯以後，很懇切地拜完了佛，咦，沒想到快近中午的時候，這個疑，疑念就起來了。啊！好高興。那個真正起來的時候你無法形容，不過如果你們看過那個《來果老和尚語錄》的話，你多少體驗一點。那剛開始的時候這個疑就放也放不掉，提也提不起，就到吃飯了，吃過了飯，這個疑情就掉掉了，不見了。嗯？怎麼一回事情啊？下午再去找，找不到。
那麼我現在所以講這個，告訴你們，什麼原因呢？就是在這個前頭，實際上像這種真正的這種道理的話，所以前面說這個如果你們懂得這個故事，你們好好那個故事在前面道前基礎上面好好去看。如果我們學了這個方法，不能遵照著這個師長的方法去學，你這個慢心隔在這裡，你要想跟他學，不可能。但是反過來說，你沒有找到相對的人，他告訴你這個方法跟他去走，死路一條。
然後那一次我的經驗是什麼？因為自己有了這種障礙，所以假定說，後來我還是真正很長一段時候，跟著這個善知識死心塌地的。那這就歡喜了就掉掉了，那我就向他報告。報告了以後，他當時也不睬我，他後來慢慢地告訴你。所以這個東西呀，你對自己的對師長的信心如果不能真的生起來的話，不可能！欸，自己起來了以後，自己又歡喜了。如果你自己真正碰到那個師長的話，那我的經驗，你跑得去報告他，他也又是這個悶頭一棒，他不是用棒來打，是大罵一頓。有的時候你罵完了以後心裡不服氣，可是漸漸、漸漸地了解：不對！照著再來。你就不會被一個小小的成就……我們現在學佛有兩個最嚴重的：一個「未得謂得」，還不懂，以為是；還有一個，「得少為足」，以為這個就是。真正碰見那種善知識，他來呵你、他來打你的話，這主要的就是你錯的，一定把你改正；得到一點點，他不讓你停止。當然有順、逆兩方面，有很多順的，那時候你很容易就懂得他的話。
所以像這地方談到那個變心力，大家要注意啊，前面先提一下，到以後將來講四力懺悔的時候，再來詳細地講這些。所以我們應該照著前面所說的這樣去思惟。那麼下面再看：
若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理。隨所相宜從前說中，取而修習。
那假定我們能夠自己把握住中心，照著思惟，能夠把自己的改變的心情，也就是把自己的無始以來的雜染相應的習氣改變、擋住，那很好！如果不能，怎麼辦呢？照著前面所說的這個次第，第一個是暇滿的體性；然後利大，利大當中現在、究竟門當中；還有呢，因果門當中難得道理。那隨你相應的，你可以拿來思惟。那麼那個利大當中，現竟門中的利大前面說過了，現在下面講的這個因果門中怎麼個難得法：
其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，
簡單地來說，得到生到善趣，這個只是善趣啊，也需要持戒。得到善趣不一定能修行，現在我們看見人當中，得到，他還要戒。下面呢，單單這個夠不夠？不夠！還需要其他的條件，所以下面說：
特若獲得暇滿具足，
這個才是我們真正重要的啊！那得到暇滿需要什麼條件呢？這幾句話，大家記住，這個對我們非常重要、非常重要！這是綱要，但願各位一生記得這句話：
則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。
要很多！這個很多的善根當中有三個重心、重點。第一個，「淨戒根本」，戒還要加上「淨」啊！現在我們持戒已經很難，可是容易得到，戒而清淨的話就很難。這裡就不細說，因為到後面講戒的時候會講。這是根本，夠不夠？不夠，還要「施等助伴」。為什麼要施等助伴？我們修行的時候，要不要種種的資糧？要！你現在能夠這樣幫助別人，到那時候修行的時候很多資具你都來了。所以佛世有一個公案，「修慧不修福」，什麼？「羅漢應供薄」，他證了羅漢，飯都討不到。他是證了羅漢了可以呀，我們現在什麼都沒有啊！你沒得吃、沒得穿、沒得住，你能修行嗎？所以說還要施等助伴。
夠不夠？不夠。下面還要「無垢淨願」，這個很重要！我們做任何事情，我們有一個希望──為什麼要做？平常我們說做任何事情，完了以後要回向一下，這就是我們的無垢淨願。可是這個無垢淨願是我們嘴巴上唸一下、還是心裡想？這個才是真正重要。我們不要忽視說：「啊！那個心裡面不好好想，嘴巴何必去唸它？」不是！最好的，嘴巴上面唸、心裡想；萬一做不到，至少嘴巴還在唸，還提醒我。嘴巴之所以唸，我們還有外面的環境保護著，我們要從這個方面去來，然後不夠的地方慢慢再補足它。當然我們前面說過的，假定你那張嘴巴上面唱唱，心裡面老是胡思亂想的話，那將來會墮落畜生，像那隻鳥嘰嘰喳喳地叫。不過我們總不從這一方面去想，現在這地方的叫無垢淨願，是從內心當中，你是一心一意想這個。所以像前面曾經講甲三的時候，講說軌理、聽聞軌理，講、聽完了以後要什麼？要猛利地、殷切地、很強盛地：我做這件事情希望要為了什麼！在法會上面固然如是，平常的時候，他心目當中也有這樣的一個條件。
講到這裡，我就想起自己的一個小小的一個當年的一個體會。我最早啊，剛出家沒多久，我就住在蘭若，那時就跟一位──那我想大概你們知道，就是跟著仁法師。他平常的時候，這個生活是非常嚴肅。一天平常的時候根本不能講話，到講話的時候，你不能不講話。實際上真正講話的時候，我們也沒有講的時間，只有聽他的。所以每天到了六點半到七點，那是講話的時候，他給我們一點開示。平常自己就看書，他又跟我說：「你看書小心喔！」他是學教的，自己說。「你看書的時候平常不要多看，看累了應該合起來。再不然的話，你自己固定一段時候，那麼自己跑出去。說你自己大概有幾個把握，或者是你看一下，心裡覺得可以了，或者你三分鐘、或者五分鐘。」這樣。
可是我自己做就做不到，要看、看得起勁的時候，一天看得頭昏眼花，手也不能放。如果看得沒有勁的時候，那站起來──他本來說，譬如說看了一小時──我一小時之內要跑出去跑幾趟，要是偷偷看見：欸，仁法師來了，趕快進來！就是這樣。那如果出去的時候沒什麼事情，看不出什麼名堂來也就算；如果出去了以後看到外面這個風景滿好的話，就流連忘返，就這樣。可是，欸，奇怪！他老人家不會，他老人家那個生活刻板得像一個鐘一樣。當時我始終想不透什麼原因，那我想：他應該這樣、應該那樣……。
後來漸漸地體會到了，主要的是有幾種原因可以促成功他這個。第一個呢，他如果心裡邊真正能夠生起這種前面說的，這種很強盛的善法欲，他自己可以把握得住，這是最好的一類。還有一類，譬如說現在所謂大陸上面那個叢林制度，我還是始終非常歡喜、非常讚歎它。它有一個規格，就從小的時候，跑到那個廟裡去，就像佛經上面說的「出家五夏學律」，那道理不懂，先把你去放在這個地方，是大雨洪爐，不管三七二十一，你跑得去，一住住個五年。所以那兩天不是安老在那兒講嗎，什麼？「金山的腿子，高旻的香」，是這樣。所以你要把那個腿子練好的話，那這需要練上個三、四年。同樣的道理，你如果在那地方一住住上幾年的話，你自然而不知不覺當中就養成功這習慣了！
所以以後我看見，凡是從那叢林當中訓練出來的那些人，有的時候談談道理好像談不出什麼道理來，這樣。有的時候，不過因為大家熟了以後，偶然請教請教，他會說：「啊，功夫實在談不上！」我以為他謙虛，後來看看，的確。因為這個的確不是那麼容易，可是他做到那威儀規矩的話，處處地方恰如其分。所以我說剛才這種，要嘛他內心當中自己很好的把握；再不然的，他那個養成功了習慣的話，他自然可以做得到。那這個是靠什麼呢？靠這個外面的境，這個團體的力量。所以平常說為什麼我們在修行過程當中，剛開始的時候，除了這個師、法以外，那個「友」那本身就是一個如法的團體，對我們非常重要！
那這個地方現在真正講的是什麼？說內心，指內心當中的。那我現在把三點總結一下：你真正要想獲得這個暇滿的人身，那戒是根本。然後還要什麼？還要其他的輔助條件──施等，不單單是布施哦，布施、持戒、忍辱整整就是六度當中，集聚那個資糧。那麼平常我們有了這個條件以後，如果說你沒有自己的淨願、無垢的淨願的話，這種都是什麼？世間富貴之因，要嘛是世間富貴、要嘛生天，都是無暇之處，所以「富貴之人學道難」。我現在做這件事情，我內心當中有個宗旨，幹什麼？我是要求無上菩提、我是要出家、我是要跟隨善知識如法修行的！心心念念這樣的強烈的這種念頭。不管做什麼，乃至於譬如說我們現在覺得：啊，我們資糧不夠，資糧不夠怎麼辦呢？我掃厠所，我給你去服務。可是他心目當中一個──無垢淨願。所以真正說起來，這個無垢淨願是個最重要的！為了這樣的願望，所以他才要去受戒，從皈依開始受戒，集聚種種資糧，這個特點我們要把握住。下面說：
現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。
那我們現在看看，上面道理是知道了，但是真正照著去做的人哪，啊！很少，去做也很不容易。所以拿著這樣的實際上的情況來去觀察思惟的話，那感覺到：喔！要得到那個善趣身，特別是暇滿身，那非常難得！上面說「若總若別」的話，「總」就是單單得到善趣的人身，「別」是特別是暇滿人身。這個是從因門當中去看，就是看他因地當中做些什麼，現在呢？下面是從「果門中難獲得者」：
由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬稀少。
現在我們看看「非同類」，就是不是人那一類的──惡趣。說在這一類當中比較起來，啊！那是非常少，得到善趣的「亦屬邊際」。邊際是非常少、非常少，也很遙遠。我們現在看那個蟲蟻之多啊！實際上，在畜生道當中，水、陸、空三種。我們就看得見，陸地上這螞蟻之多、小蟲之多！可是真正多的，畜生道當中不在陸上，在水中。
以前我們不大懂，只是反正我們信佛講啦，說水中嘛就是水中了，以後後來我一次偶然的因緣了解，確實水中多。據說這個南極附近，海裡邊有一種什麼蝦，不曉得你們有沒有看見？這裡曾經有一種捕蝦船到那地方去捕，喔！那個海裡邊除了這種蝦以外，這個蝦就像我們現在長滿了水草一樣，這樣。那反正全部都是，你看海多大！所以這個的確這畜生是這麼多、這麼多，何況那個海這麼深呢！那個整個的地球上面，這陸地占多少？陸地占多少？陸地占四分之三哪？喔！十分之三，只有占十分之三。換句話說，百分之三十是陸地，百分之七十是海洋。那個陸地當中能夠住人的多少？不大。那個太高的地方根本沒辦法住人的，西藏高原，哇！那不要說人生存不了，那野獸也生存不了，那螞蟻等等都沒有；那個平地上面，這樣。然後呢海洋上面，那從這個浮在海面上，一直到最深的深海統統都有。所以這個的確啊，所以這個在惡道當中，你一比的話，那個善道實在少得不能再少！這個是「觀非同類」。
然後「觀同類」呢？那「善趣眾」啊，那「殊勝暇身極屬稀少」！現在我們看看──人，不要說看人，我們看那信了佛教的人。所以最近特別的是很多人信佛教的人，佛教是信的，佛法講什麼？不知道！那我們現在好像去學了藏系的佛法，藏系的佛法都應該先……，想像當中西藏人都懂得了。我告訴你，藏人跟我們差不多。真正的進入寺院好好努力的，這個的確比我們高強；一般的民間，跟我們一樣。這我以前我剛去的時候，到藏地去的時候，就看見他們一大早出來，第一件事情在家裡，我想像啊，我曉得這一定是供酥油燈、上水，然後拿了一個嘛尼輪，「嗡嘛尼唄咪吽、嗡嘛尼唄咪吽……」這樣。那除了這個以外他其他的不懂。這你們仔細去看，就是只是如此。拿我們現在漢地來說的話，大家看見了什麼都是說，哎呀，阿彌陀佛或是觀世音菩薩，雖是「家家阿彌陀、戶戶觀世音」，但是佛法是什麼？不懂！所以說在這個地方，真正得到殊勝暇滿人身是少之又少。因此在後頭最後，那個是祖師給我們的叮囑：
如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。
這是一個大格西講的話，說：好好地殷切、慎重地修這個啊！修什麼？暇滿。這個如果修起來的話，你自然不願意浪費，你自然會一心一意地如法修行，所以他說「餘一切法」跟著來了！實際上這個話不但是這個格西講，實際上這個話是佛也這樣講、宗大師也這樣講，我們每天早晚課的時候也在策勵。所以每天晚課上面一定念一個什麼啊？啊！無常偈、警眾偈，無非是在這個上頭要我們努力。
那麼這個講到前面這個暇滿那一部分就講完了，再翻過去，卷三。那個整個的這個大文分四大科，甲、乙、丙、丁，不是，甲一、甲二、甲三、甲四。現在那個甲四是正式引導，正式引導當中它又分兩部分，對吧？道的根本親近善知識，親近以後。親近以後也修兩部分：一個先對自己的難得的暇滿身，因為這是修行必須要的，那現在關於暇滿身那一部分怎麼思惟觀察知道了；那麼緊跟著呢，利用這個暇滿身去修行。現在看：
第二如何取心要之理分二：
說得到了暇滿，那應該怎麼不浪費，這個才是我們要修行的精要呢？分兩部分：
一於道總建立發決定解，二正於彼道取心要之理。
分兩部分：第一個對我們要修的這條路，這個就是「道」，苦集滅道當中的「道」，或者是我們這個四弘誓願的「法門無量誓願學」；學了這個無量法門，可以證那個無上的佛陀果。那麼要修行的時候，最重要的第一步，對那個道的整體，所謂「總」──這個整個整體，為什麼要這樣地安立，要對它認識，而且要產生決定的見解。了解了這個，再照著那個整體，它那個整體當中一定有一個說總、別，這樣，然後怎麼參照著次第，能夠產生這個圓滿的結果。譬如說我們現在要造個房子，喔，說這要這樣的這個外面整個的這個外觀，然後造的過程當中分成幾個步驟，你徹底地了解，然後按照一個個次第來做上去。
現在我們一般人，就是講修行的人，非常欠缺這個。很多人講修行，然後去修了，因為對這個概念不清楚，所以修出來的很少有殊勝效果。在前面曾經講過，要修的時候，有可能兩種辦法，一個隨自意樂，任遇所緣，碰到什麼就去修了，如果這樣修的話，你真正修成功，不可能！反而是把自己一生的善行都變成過失，而且這個惡習到後來你會輾轉地帶著去。所以第一件事情最重要的，對我們整個的道的內涵，應該了解它的數量、次第，如何一步一步地來；然後呢，決定好了以後，那無增無減，這個我們必須要非常正確地了解。
以我自己來說，你說沒有善根？有。我想在座的諸位，所以我常常說好像你們看起來，喔！是老師，我的確我感覺到我遠不如你們。如果我像你們有這樣的因緣，我相信到我今天，應該不至於這麼差，什麼都沒有。我也簡單地說，那小的時候，因為有一點善根，聽見父親講，然後到廟裡去看見，腦筋當中一直想：將來要做和尚的，也居然做了和尚。然後呢，第一件事情跑得去念佛，我當初念佛，要嘛不談，談起來人家都覺得：「哇！你好了不起，你已經得到了一心不亂！」後來才曉得也不是。然後去學禪，那麼多多少少剛才跟你說的，也碰到一點。我曾經遇見過一個很有名的一個禪師，做過大陸上面的一個方丈，我跟他兩個一談，他結果說：「啊！法師你開悟了。」我知道不是開悟，只是因為我跟過善知識，我曉得怎麼騙人，騙了他一下；不過多多少少自己那有一點點體驗。毛病在哪裡呀？就是不曉得整個的次第到底應該怎麼走。這所以諸位啊，千萬不要輕視這個！好，那麼我想今天就到這地方為止。
