菩提道次第廣論手抄稿

鳳山寺版　第十五卷

請翻開《菩提道次第廣論》到二十九頁，是講甲四、正宗，第一個道的根本──依止善知識，這裡邊分成功六項：六項當中第一個是，所依止的善知識──就是道的根本，需要什麼條件。第二個呢，有了這個善知識，能依的弟子，需要什麼條件。然後呢，第三個，要怎麼依止法。現在我們看文：

第三彼應如何依師軌理者。

這說明第三點。

如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。

總說。現在看哦！第一個呢，了解了這個道理以後，「如是」，就像我們所了解的，自己如果具足了作為一個修學佛法的法器這樣的一個弟子相以後──注意這個話啊，說自己先具足這個相，這是非常重要的！現在我們呢，末法的時代難得有一點善根，還遇見一點佛法，所以通常情況之下，是佛法嘛也留在世間，還有人願意去學。那通常就是要去學當然要去找了，那時候我們最容易犯的一個毛病，就是找了半天找不到老師。

我自己本身當年出家修學佛法，那是自己最痛切的經驗。所以前兩天曾經講過，現在很多人說，出了家、剃了頭，自己覺得很清高，不做這種好像拿佛法換錢的這種勾當，然後關在山裡修行，根本不要老師，這樣。那麼好一點去找老師，找了半天，找不到，簡直是沒有一個可以當做自己的老師的。這是我出家幾十年，自己最覺得慚愧、最痛苦的一個錯誤的經驗，但願在座的諸位將來要好好地注意。

假定你找了幾十年你也找不到好老師的話，那麼有兩種可能，我不能說你跟我一樣，有兩種可能。有一個的確是你高明的十地菩薩，除了找到佛大概沒有了。我不能這樣說，這個剛才這個話是有譏諷的，的確你高明，很少人能堪做你老師的，這個可能不能說沒有，但這種可能大概我想在這個可能性當中只有萬分之一，乃至更小的機會。通常情況之下，自己條件完全不夠，差得十萬八千里，佛法是什麼都不懂，通常情況。所以絕大部分都是自己根本沒有一點點佛法的氣氛，這是它真實的問題。

所以在這裡第一點先點出來，我們怎麼學成功自相──自己具相。這裡邊也同樣的，這個是明的文講這個；裡邊深一層的內涵，第一步要裡邊內心反觀自己。就算我們現在很糟的一個環境當中，如果我們處處地方真的能夠反觀淨化自己的話，欸！我們就會找到老師，你淨化得越好，老師出現的機會越大，等到你淨化了夠了，佛本來就在我們前面。

前兩天大家研討《阿底峽尊者傳》，講那個金洲大師，他找他那個老師找了若干年。最後他夢當中，老師問他幾句話，他通過這個嚴格的自己的考驗，張開來一看，老師在前面。如果我們仔細去看，佛經上的道理是這樣，祖師所示現的例子是這個樣，所以既然我們今天多少有一點善根，能夠接觸了佛法，應該把這個懸為我們的目標，自己策勵自己。那麼說自己現在具足了，那個時候要去外面去找，這樣。

那麼下面找這個老師，那真是個「具相」。那這個老師跟前面我們剛才講的，是有什麼不同呢？前面就是說我們普通了解了多少，在淨化自己的粗猛煩惱當中對那個所有的境，當我們對境的時候，原則上不要去責備人家，佛法──內明，他自己淨化自己。這其實凡是談心性功夫的，不要說像深奧的佛法，就是世間我們就儒家孔老夫子，那個真正拿佛法來說那個完全是世間的。孔老夫子怎麼說？「古之學者為己，今之學者為人。」這話怎麼講？古來的人要學，聽見了，馬上自己戰戰兢兢去努力，為自己改善；現在的呢，聽見道理，看別人，這樣。真實的內涵我們從這地方想辦法契入。

所以在這個環境當中，把自己經過不斷地切磋琢磨當中淨化了以後，那真正的修學要想深入，那個時候這個老師的確不是我們普通在周圍的這些人，那個時候需要一個特別的條件。這個時候，自己的智慧也有，可以認識老師，自己的福德、功德各方面的條件也夠，可以接受這個師長的真正如理如量的傳承教法。那麼這個時候去找，要想真正地受用，就要找前面所說的具足這種行相的。那麼找到了這樣的，然後就跟他好好地學。那麼這個時候，有兩個不同的狀態出現，所以下面就說──這個講都是講傳承哦！

是復有二傳記不同，

就是說，宗大師學到的是這個他的這個傳承當中，他的老師當中有兩個不同的典型，那麼現在這兩個不同的典型，就從他老師的傳下來的這個教誡當中，所謂傳記當中。哪兩位呢？

謂善知識敦巴與桑樸瓦。

這兩個人。這兩個人都是阿底峽尊者的最主要的弟子哦，你們看那《阿底峽尊者傳》，他那個真正最主要的心子是敦巴尊者，那桑樸瓦是誰呢？「桑樸」是一個廟的名字，叫桑樸寺，實際上「人」，這個人就指的善慧譯師，有的時候我們稱為大什麼？哦譯師，或者叫哦大譯師，他是住在那個桑樸那個廟裡邊。

桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一隖波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」

那麼說這兩個有什麼不同呢？就看：說桑樸瓦，他自己的跟從師長的方法是這樣的，他的師長很多很多、非常多，乃至於舉一個比喻，他說只要有人在講，他跑就去聽聞，聽聞了以後，他就覺得把這個聽過的都看作老師，這個意思就是大體這樣。

舉個例子，他說他那個桑樸寺是在「康」，這個康地就是相當於我們現在說的西康這個地方。那一個他那個藏人藏族所處的，他們稱為這樣，像我們現在的是西藏、西康、青海這一帶。然後呢，他們稱這個地方，青海叫安多，宗大師就是安多那個區域的人；然後那個康地，那個桑樸瓦就是那康地那個人；然後還有一個就是他們叫衛藏，衛藏那我們這個到底西藏音怎麼發？那就是我們說的拉薩那個一帶。實際上那個後藏另外一個，那我們就不去說它。

他因為那個桑樸瓦是住在康地，所以從康地來的時候，就是從那個地方去見，要見那個阿底峽尊者。在路上走，有一個在家居士那兒在講法，他也跑得去聽。那麼桑樸瓦的很多弟子就說：「啊……」意思就是說，老師是一個非常了不起的大法師，那個在家居士你跟他聽他幹什麼？他老師怎麼說？說：「哦，你千萬不要這樣說，我跟他聽，我得到兩種好處。」

現在看一看那個師徒之間的對白，那也是值得我們學習的。我們不一定要說學桑樸瓦這樣，任何一個人拜他做老師，不是這個。就是說桑樸瓦是阿底峽尊者最重要的弟子之一，實際上藏地的佛法所以有今天，那個桑樸瓦是一個非常大的大功臣，這樣。所以就是說，後來新派進去的所以有產生這麼大的功效的話，他有幾個非常重要的譯師，這個桑樸瓦也是一個非常重要的一個大譯師。他不但是能夠翻譯而且通達，教、證都具足，那我們現在這裡的話，我們在漢地恐怕根本找不到這樣的人。結果，他去一個普通的在家居士他去聽，聽了以後覺得：啊，很受用！他覺得到兩種好處。我們現在呢？自己想想看，聽了別人說，「啊，一點味道都沒有！」哪怕真是個大法師，我們聽了也索然無味。到底什麼？我想這個要我們自己反省觀察。這些都沒有標準答案，可是如果自己願意認真地在身心上去反省的話，你想到哪裡，只要如法，都會受用。那麼這是一種，還有呢，善知識敦巴，他不一樣。

善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。

跟桑樸瓦正好相反。那麼這兩種當中，我們到底選哪一個呢？看：

博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。

那他們兩個就談論這個問題，這個

謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。

他們兩位討論的是說，在我們還沒有正式地去修行的時候，因為沒正式修行，所以這個心裡面，平常起心動念都是世間那套東西，並沒有真正的如法地去改變、淨化，跟法不容易相應，那麼這種狀態當中，很容易見人家的過失。別人的過失還可以，那個師長的過失一見的話，完了！因為師長是真正的法的來源，我們所有的除過、增德都要靠師長，靠師長他講的法，現在你對他見了過失，你的心裡面跟法就不相應，就會排拒他，這是它的真正的原因。所以，因為自己沒有修行，容易見師長的過失，一見師過，法就不相應，那這個時候少一點比較好，這樣。

又說，而「現見此說」，那下面這個話就是宗大師特別地再說明。既然大師引證前輩的，表示宗大師肯定這一點，下面又加一句，表示這一句是非常重要！說，眼前看看事實，這一種說法、這個事實，是正合乎現在這種實際狀態，所以我們應該這樣學。宗大師那個時代，比起我們不曉得要好多少倍，尚且如此，我們現在呢？當然更應該努力。

那在這裡，大家想：啊！大師時代已經這麼差了，那我們根本沒希望了。諸位會不會有這種可能有這種想法？有。這種想法對不對？錯！如果你這樣想：「唉，我已經沒希望了！」你還沒有做，自暴自棄。我覺得我們應該共同策勵，因為我們沒有努力，所以淪落到現在；雖然沒有努力，多少有一點善根，還遇見這樣的法。請問：那個時候像掉到海裡救到唯一的救命圈，你說我已經掉到海裡了，救命圈要它幹什麼啊？還是你拼命抓著這個救命圈哪？那道理很明顯，你拼命抓住，不放棄、努力增上，你就有被救的機會。

所以我們現在雖然在末法，比起他來已經差很多，但是只要有法我們不放棄，我們總有一天慢慢地增上改善。第一步能夠像、假定說目標像宗大師時代那更好，實際上宗大師所示現的跟佛出世是無二無別，這個特點我們要把握住。那所以首先這個依師的軌理當中，它有兩個傳承，他說我們現在應該依哪一個？依敦巴尊者這一個。那麼下面怎麼依法呢？

如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分二：

說這個分兩部分：

一意樂親近軌理，二加行親近軌理。

說我們內心的觀念上面，應該怎麼認識這件事情；然後根據這個認識去指導自己照著所認識的去行持，這是加行部分，這兩個必須要配合。那現在我們在這地方做，平常我們都是隨順著自己習氣做，我們腦筋當中說來學佛，可是行為是不是根據佛告訴我們的道理去做，這是一個問題。

所以既然我們在這兒學這個的話，應該兩部分，第一個呢，應該學會佛告訴我們到這裡來幹什麼，要學習什麼，如何學法。把這個認識來指導我們自己──說改變，不要像以前這種習慣來做。我們不可能一口氣就做得很圓滿，這個必須要知道！否則你有個很高的理想，做了以後一定會很失望，失望了以後自己就塌下去了。所以當我們了解剛開始做當然不會理想，只要鍥而不捨，一步一步地努力，自然能夠改善。

對這個概念認識了以後，你去實踐過程當中，你會覺得這個錯誤的失敗，正是嘗試過程當中必然的、必然的一個步驟。於是我們就會能夠策勵自己，咬緊牙關堅持下去，然後慢慢、慢慢地再不斷地摸索。所以這個錯誤當中提升自己，這個概念滿重要！所以當我們如果第一次做不到，停下來想：欸，這一次當中，經驗為什麼做不到，跟以前有什麼不一樣？拿法來衡準，策勵自己。那下面我們就看這個文，說這個意樂分三部分，第一個：

初中分三：一總示親近意樂，二特申修信以為根本，三隨念深恩應起敬重。

分三部分。第一個呢，總攝起來，把那最重要的，說親近善知識內心當中應該具有什麼樣的一個認識。然後根據這個認識去照著去做的時候，有兩個重要的東西：一個是修信，這是根本；還有呢，念恩。

因為平常我們說我們學佛，請問為什麼要學佛？我們想一想看。這是一個很基本的理論哦！現在我們看見世間上面的，大家都不是學佛，大家要念書、學很多本事、賺很多錢。或者你希望做很有錢的人，或者你希望做很有權勢的人、做高位的人，或者你希望：哦！這種很圓滿的這種世俗的家庭。你為什麼會希望這個？有個根本原因，因為覺得這樣好，拿我們現在佛法來說，這叫作功德，「哦，這個我要的！」所以你心目當中有一種推動你覺得你要的這個念頭。而這種念頭，實際上都是我們或者是無始以來的習氣，或者這一世經過了世間的薰習以後，又培養的這個概念，拿我們現在說──價值觀念，說：哦！這個是最值錢的，最最重要的！

我們細細想一想看，當我們內心當中形成功一個具體的內心當中追尋的目標，是不是這個目標具有這樣的一個地位在我們心目當中？那麼現在我們要學佛，同樣的道理，為什麼你放棄了世間的這種東西要學這個？因為在我們的心目當中，有一種新的認識，形成功新的一個價值觀念，一比，覺得：這個、這個不是我要的，這個才是！

今天早上我才聽見一位同學，他就談，他要出家了，他父親反對。他父親的反對，是一個正確理由。他父親跟他說：「兒子啊，你好辛苦念書，然後你念到一個冶金博士，而且你跟的老師、你所學的，那個世界最第一流的，你要去做的話，對世間有多大貢獻啊！」這個就是世間的價值觀念，這樣。我覺得他父親倒是這個腦筋很清楚，至少判辨那個世間的腦筋，世間的這個清楚。然後呢，「你來學佛，學佛你完全是個外行，你已經爬了最高你不做，你去做那個，那個不是很顛倒嗎？」那個就是什麼？是不是一個價值觀念問題？這樣。

所以假定我們內心當中沒有一個非常強大的、新的認識，以新的認識來決定這個價值觀念的話，你可能不可能從那個世間轉變成學佛？不可能，絕不可能！就算是有一些小孩子從小就送到廟裡邊，他自己無所謂什麼價值觀念，他從小就長大了，這樣，他就是在這個地方，要想換也換不起來。譬如說，那我們從小在台灣長大的，今天說美國多好多好，要你去，你去也沒辦法，你也不會講那種話，你不曉得它那些東西，所以在這種狀態，你不去，那個不是。可是我雖然不能去，我會羨慕：嗯，美國好。這是我們一般可能理解得到的。何況現在你要放棄這世俗要轉過來，所以如果我們不能以新的正確的認識，根據這個正確的認識，然後照著正確的方法去思惟，建立一個新的正確的價值觀念。然後根據這個價值觀念，這個新的並不是說撇開了舊的，不是，這個新的是超越的，包含這個舊的，兩個比較。比較了以後你發現：嗯，這個好，它有絕對的價值。那個時候你就不會被老的這種習慣性的、錯誤的所扭、所被它綁死。

這是為什麼我們下面要什麼？要修信，還要念恩。當你透過了這個，你對他產生一個淨信心，你覺得：哦，這個才是我們現在要的功德。換句話說，你根據這個判斷一個新的價值觀念，這個價值觀念會超越老的，這樣。然後呢，這種價值觀念而且對我有什麼？對我有絕大的好處！所以這個時候念恩。你這兩樣東西生起來了以後，那就自己乃至很高興，乃至於很認真，到最後你會死心塌地轉過來，這樣去全心全意去做。因為修行是件苦事情，並不是到了你好了上了天堂躺那裡沒有什麼事。要做這麼苦事情，如果你沒有這樣的崇高的目標放在這裡，沒有這樣的很強欲樂推動你，不可能的！所以在這地方，說為什麼要總的說內心的意樂，還有修信、念恩。那下面我會遵照著這個文，一條一條來仔細地來學下去。

今初　《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。

現在引經上面的。《華嚴經》上面告訴我們，要以這樣的九種心，親近那個善知識要以這樣的心態。如果能夠這樣的話，把應該親近善知識的內心當中的具的條件，統統包含在裡頭了。這個《華嚴》哪，出在《華嚴》七十七卷，這個七十七卷就是《八十華嚴》的七十七卷。在它那個〈入法界品〉，進入見到彌勒，進入彌勒樓閣之前，那個遇見的那善知識，這樣。那這種善知識都是什麼？已經進入最高位的菩薩了，最高位的菩薩──十地菩薩告訴他的，那他總攝起來有九種心。

即彼九心攝之為四。

說這個九種心，它可以有這樣的分四點來說明它。那麼現在翻過來我們看這個九種心，然後分四個條件來說明。第一個：

棄自自在，捨於尊重令自在者，

我們在親近善知識的時候，第一個條件，就是非常重要的──要捨掉自己。平常我們每一個人都希望我要怎麼辦就怎麼辦，可是現在如果要親近善知識的話，第一個要注意：不是說我要怎麼辦就怎麼辦，要把「我要怎麼辦的」放掉，要跟善知識，說善知識說他要我怎麼辦，我就要跟著他怎麼辦。那請問：拿世間來說，我們就說很荒唐，大家都是為了我、為了自己開心，為什麼不為我自己，要為善知識啊？假定說對佛法沒有認識的話，這第一點他就不能認識。以我們中國古代來說，這個都是還可以說要做孝子心，現在這個世間上面，孝子心已經說不通。所以昨天曾經談過，本來修學《廣論》是需要很多條件，這樣。有了這個條件才來學《廣論》，沒有這個條件，學《廣論》是不可能。這我們現在是末法了，所以宗大師當年教的時候，學《廣論》真正要出家人，要非常夠條件的人，在家人根本不講。我們現在大家都是種一點善根，出家固然能夠聽、希望能夠聽最好，在家聽到也一樣，但願我們隨分隨力照著去做。

那麼簡單地來說，我們現在自在，好像是自在，實際上真的自在嗎？一點都不自在！我們自己覺得很自在，實際上我們是煩惱的奴隸，被煩惱綑得簡直死得都一動都不能動，然後被煩惱遮得什麼都看不見，我們真正的狀態就是這樣。真正的什麼都看不見、什麼都不能動也好啊，我一動都不動啊！被煩惱踩得團團轉，一天到晚在煩惱的奴隸，這是我們最可憐的地方。所以我們現在希望要捨掉它，跟善知識──善知識是智慧眼目，前面說過的，他帶給我們光明、帶給我們希望。所以讓你看清楚、讓你在煩惱的奴隸當中解脫出來。這是我們一點都不知道的，所以除了百分之百聽他以外，沒有第二條路好走，後面會很仔細地說明這個道理。那麼這個原則，在這個原則之下，需要用的九心是哪一個呢？九心，相當於九心當中，第一個：

如孝子心。

為什麼要如孝子心呢？下面說：

謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。

現在我們修學佛法是一個世間人，世間我們沒體會到佛法，但是有一樣事情，這種狀態跟佛法很類似的，就世間人講孝順，對了！那現在呢，你就把世間跟這個佛法那一部分相應的這種心態──是孝子心。那麼孝子心是怎麼樣呢？就是不會隨自自在，我要怎麼辦就怎麼辦，孝子一定是說，自己的尊長、父母說要我怎麼辦，所以看父親的容顏，那是照著父母轉。這個特點也是這樣。即使以世間來說，真正全心全意為自己的──父母，父母是全心全意為孩子，不但他把全部精神照顧孩子，而且他有經驗，曉得怎麼樣告訴這個孩子怎麼走，使得孩子得到世間最好的東西。所以在這種狀態當中聽父母，那可以得到他最佳的保護，可以得到他最佳的指導，可以得到他全部的事業。那現在學佛也是如此，可以得到佛陀給我們的最佳的指導，乃至於前面，佛陀最後的全部的事業，這是有共通的一點。

如是亦應觀善知識容顏而行。

那麼前面的比喻，現在下面我們實際上做的，也應該隨順著這個道理，看善知識他要我們怎麼做，我們就怎麼做，這樣。他並不僅僅是聽，而要「觀」，這個要心很細、很細，這樣。因為有很多的確不是語言文字能夠表達，然後根據經驗你慢慢地觀察；再說，又不可能一天到晚講。所以你如果真正地能夠好好地努力去觀察，漸漸會懂得這個道理。下面引經來證成：

《現在佛陀現證三摩地經》中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」

這個很容易懂。下面有一個特別的註解，這個註解很重要。

此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。

說，是我們要孝子心，可是孝子心指什麼？對世間來說，對自己的父親，父親沒有一個不想孩子好的。現在呢，我們修學佛法要找的──善知識。那麼善知識跟世間人有什麼不一樣呢？善知識，學佛的最好的善知識就是佛，或者至少具體而微。這個佛有個特點，他全部的精神為救一切眾生，他把一切眾生看見像兒子一樣，所以他那心全心全意為我們。第二呢，佛具有最完整的智慧，把事情看得最清楚，佛具有最完整的功德，能夠給我們最大的加持，能夠給我們最大的事業。那麼善知識是佛陀的一個縮影，所以說你這個孝子心一定要在這個條件之下，那就對。所以前面說，一切具相的弟子要找具相的老師。

這種情況之下，你完全跟著他，跟著他像什麼程度呢？就像一條牛、一條馬一樣。牛、馬怎麼辦呢？你們有沒有看見那個牛繩子啊？那個鼻子上面穿一個繩，他要牽你怎麼走就怎麼走，就是換句話在這種狀態當中，你不要有任何一點點你的想法。現在我們這個「我的想法」是什麼？愚癡──畜生的因。所以他那個比喻是這個意思，我們遇到了這種善知識以後，就跟著他，然後把我們的畜生的因轉變成功成佛的因，所以遇到了，你一定要這樣做；遇不到，你慢慢地來。那麼現在學這個地方，就主要的告訴我們判別這個。這第一點，第二個呢？

誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。

這個四種當中第二個，現在你找到了善知識了，那麼第二個怎麼辦呢？在任何情況之下，不管誰，不能使得你跟善知識分開，這樣。所以不管任何情況之下，絕對不能讓你離開你所親近的善知識，要非常堅固，這是第二個。那麼依什麼心去說呢？依金剛心。這個金剛，在我們看得見的物質當中有個特點──最硬，它不被任何東西所破，而可以破任何一切東西，這樣。換句話說，我們現在這個親近善知識的內心，堅固到不被任何東西所破。

有的時候人家來說：「嗯，你這個老師可能有些問題哦！」這樣。你沒有拜他師長之前，你應該仔細觀察；一旦認了他師長以後，在任何情況之下，不管人家來說這種什麼離間語，你不能被他所破，而且你有力量破掉他。這個非常重要，這一點是非常重要！我們現在腦筋很好，有這個智慧，我們智慧、這個智慧要分清楚，我們現在腦筋很好不一定是智慧，我們腦筋很好，很機靈哪，很靈巧，就是這樣。這個靈巧不是智慧，智慧他具有這個條件──第一個，我要選我的師長，選好了不管人家說什麼，不管我看見他什麼，一定要破掉它，說：「欸，我錯了！不能看老師的過失。」還有呢，人家來說的話，「錯了！他這種不可以。」所以他下面說，先講金剛心，下面解釋：

謂諸魔羅及惡友等，不能破離。

除了世間的惡友以外，這個魔各式各樣的，你修學佛法，魔來干擾。魔，特別是天魔，有一種特點，他通常這種天魔，他不是普通人哦，天魔也是修行人，修行的不得法。修行的不得法，他後來就變成天魔。然後他是專門擾亂這些修行人，他想控制所有的一切人，你修行了跳出他的魔掌，他不願意，他要來抓著你。所以如果你真的能夠親近善知識很堅固，你會跳出他的魔掌，所以他要來破壞你。所以除了世間的人以外，這種天魔會來，那個時候用種種的方便跟你……。那應該怎麼辦呢？就是前經來說：

即前經云：「應當遠離，親睦無常，情面無常。」

說，我們對這個善知識之前，應該什麼？內心當中非常堅固。這個堅固的程度，絕對不是說今天堅固，明天不靈光了，這個是無常相，不對！我這個堅固要永遠堅持下去。如果你仔細去看的話，成了佛以後，這個心是永遠維持到最高的程度，這樣。所以說，這個。還有一個呢？所謂「親睦、情面」，這是世間的，這種東西沒有用；我現在這樣去做的話，跟法相應的，不是以世間的這種，一天好、一天壞。那這是第二個，就是發了這種「捨自自在，捨於尊重令自在」這種心裡面，在任何情況之下，不會為外界所動搖，所以這個九心當中，相當於孝子心跟金剛心。第三，那麼親近了以後怎麼辦哪？所以第三說：

荷負尊重一切事擔者，如大地心。

現在我要承擔，承擔師長的一切事業擔。前面是內心當中這樣的認識，所以要照善知識的眼光，告訴我們的道理；還要照著他的，要叫我去做的去做，要願意把這個擔子負起來。所以真正的善知識，他有個共同的特點，他要做的是什麼？要把佛法撐起來，要學佛，要把一切眾生救起來，那這個就是大乘師長的一個共同的特點。現在既然去從了，心裡也要這樣想：這個佛法我撐！不是有人去做了就可以，所以這個叫增上意樂，要救一切眾生，不僅僅是慈悲喜捨、觀察──我親自去救。現在我承事善知識以後的話，這個事情我來做！所以平常的時候不要推給別人，「啊！這個讓人家去做。」現在我們叫我做都偷偷摸摸地推掉。

現在呢，真正去做的時候，就是不是我做，現在比如說大家輪流每個人有他的負擔，我就想，看見別人做，我就隨喜，就像我做一樣，就這樣。再不然，也可以說在這地方，我們有共同的一點，我們共同努力在這地方做這件事情，正是承擔師長事業。現在我條件不夠，我在這個大的這個整個的團體中扮演我相應的那一部分，這相應的部分聯合、配合起來就變成功一個整體。當我們這個努力去做的話，自然而然擴大、擴大，擴大到最後的話，就等於是可以一個人承擔起來。所以這個心裡面，我們是第三個。那麼為什麼叫「大地心」呢？

謂負一切擔，悉無懈怠。

這個大地真了不起，不管你承載什麼東西，所謂「載華嶽而不重，振河海而不洩。」最大的山他也承擔起來，最深的海、最大的海他也擔起來，但是最小的灰塵他也擔起來，凡是輕重等擔，所有的東西都要擔起來；那我們現在親近善知識學佛也要這個條件。

如博朶瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」

那麼這一段，這個就像博朶瓦告訴慬哦瓦──那個博朶瓦是敦巴尊者的弟子，敦巴尊者有三個弟子。然後那個三個弟子，我想你們看那個《阿底峽尊者傳》上面都有說明，是吧！那麼他那個弟子傳記上面有，他哪三個弟子啊？一個是博朶瓦，一個是慬哦瓦，一個是什麼？樸窮瓦，樸窮瓦，對！樸窮瓦、博朶瓦、慬哦瓦。換句話說，慬哦瓦跟博朶瓦應該是師兄弟，那麼現在博朶瓦告訴慬哦瓦的那些弟子，就是在這個情況說：「你們現在來修學佛法，能夠遇見像我的師長，這是一個菩薩啊，這個時候那是最大的福氣，我們要依教奉行哪！」前面說過「莫覺如擔，視為莊嚴」，那祖師再提醒一下，說我們現在意樂上面要常常注意。

真正善知識交給我們的情況，我們心裡平常是：「哎，這個叫我做真是，為什麼不叫別人做？」這樣，這個時候這是我們最大的錯誤、最大的損失！「對！這個是我的莊嚴。」這樣，這個要承認不是一個擔子。假定說你們覺得擔子的話，那就應該回家去啊，到這裡來幹什麼？這是一個特點。不過並不是說我們一口氣就要去做，我們就練習，先心理上面常常有這種練習，這點很重要啊！心理上、意樂上不斷地練習，然後這個心理上的練習要不停的；那事情上呢，隨分隨力，做到什麼的時候趁那個機會去加強它。那麼第三，第四說：

荷負擔已應如何行，

現在最後一個了。要把尊長的事業整個擔起來，擔起了以後應該怎麼做法呢？那這個做法要分六種心態去做。

其中分六。

那麼這六個是：

如輪圍山心者，

這個六個當中，第一個如輪圍山，如果以九心來說的話，那就是第四個。

任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告云：「臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。」

那第一個，說像輪圍山怎麼樣呢？不管任何碰到任何情況、任何苦惱，絕對不動搖，要像輪圍山。那這個輪圍山又是什麼樣子呢？根據佛經上面告訴我們，我們現在住那個地方，住那個地方是這個小世界，中間是一個須彌山王──最高、最大，然後須彌山王周圍的這有水、海水，海水的外面叫什麼？輪圍山，一圈一圈圍繞，這樣。那麼現在我們依止善知識要負荷這個事業擔像什麼呢？就像輪圍山。它那個輪圍山一定圍繞著這個須彌山，整個圍繞著，所以我們承事善知識一定是圍繞著、繞著這個我們的師長轉。這個山有個非常厲害的──不管什麼狀態當中絕不動搖，所以說不管遇見什麼苦惱，絕對不能動，永遠繞著這個須彌山。這個須彌山比喻圍繞著去向著，這個輪圍山也是，不但圍繞，去向著須彌山。同樣的，須彌山很高，輪圍山比較低，就表示說弟子那的確，所以做弟子的話，當然他德行等等……。

那麼下面就舉那個祖師，對阿底峽尊者來說，像博朶瓦、慬哦瓦都是他傳承當中的祖師。那個慬哦瓦住在那個地方，「汝巴」是一個地方，那麼那個慬哦瓦的一些弟子，下面兩個──公巴德熾還有那個依怙童，都是慬哦瓦的弟子。那個弟子當中有一個公巴德熾說那地方太冷，「啊！冷得實在受不了！」所以他們就師兄弟之間就說：「哎，這地方實在好冷哪！」結果那個依怙童怎麼說啊？說告訴他，「臥具安樂」，平常我們生活上面所有的這些東西，啊！那個平常有，乃至於我們很多次住在尊勝宮。這個「尊勝宮」，就是表示最好的，比如說我們富貴得像古代的皇宮一樣，乃至像天宮一樣。

這是我們曾經很多次，如果真正了解了輪迴的特徵的話，啊！我們已經無窮無盡，固然地獄裡邊不曉得無窮無盡，我們上天堂一樣地無窮無盡。上那天堂豈但尊勝宮啊，那個舒服得要命，但是有沒有用？一點用場都沒有。但是呢，親近大乘善知識，能夠聽見正確的方法，照著正確的方法使自己修行，跳出這生死輪迴卻是現在才碰到，所以應該「堅、穩、住」，三樣東西。要安住下來，絕對不動搖、堅固、穩重，這個就是我們承擔師長事業第一個需要的心，也就是不管受什麼苦惱。然後呢，再下面：

如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之，於依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」

這是第五。那麼下面所說就像世間那個僕使，僕使就是佣人。那個佣人有一個特點，一切都是侍候這個主人，那不管主人要他做什麼，他心裡面都是：欸，該做的。所以不管這個主人要他做什麼最髒的這種事情，現在我們親近善知識也是這樣，內心當中要無愧、無疑。如果我們做這種下賤的事情，覺得心裡很慚愧，修行佛法沒有這個。所以我們實際上去看看那個尊者他們，很多他們都是王種出家，以前古代的王種的話，那是不但最高貴的權威，而且最有錢，他們做最下賤的事情，一點都不慚愧，也一點都不懷疑。我們現在做了一點點，心裡就是：我怎麼跑得來做這個？這就是我們跟法不相應的地方。

所以我們現在真正跑得來，就算集聚資糧，我們不要說掃大殿，然後掃廁所啊；只說這個是三寶所在之處，我在侍候三寶，我能夠今天有機會來莊嚴，那是最了不起的事情！這是我們應該學習。如果我們不斷地學習，一方面把自己這個耐心提高，一方面把福德增長，然後事情能夠看清楚，智慧增長，這樣的不斷地增長，我們才真的有機會感得能夠遇見善知識──佛菩薩親自示現的善知識來攝受我們，那我們就有成就了，所以這一點很重要！

所以說要毫無這種疑愧之心，而能夠「正行辦」，一定要好好地做到！不要做了一點點，哎呀，我受了委屈了，我的壓力很重啊，怎麼都這麼偏心，我一個人吃辛苦啊！覺得：對！這是我的莊嚴，我能夠多承擔一點。不斷地策勵自己。不過這裡要說哦，現在要多策勵，不一定馬上都去做，樣樣東西都是這樣的，內心當中意樂非常重要，你不斷地去策勵。我們空的時候多策勵自己，不會有感到很大的負擔，當這種內心當中很強盛的心情然後去做的話，那時候做的時候，不一定要百分之百地做。後面特別精進一度上面告訴我們，我們一開頭意樂沒有建立拼命去做，那是一個退緣，退緣，這樣。反過來，我們不一定做很多，可是意樂不斷地加強，我有十分的意樂去做三分、五分，乃至七分的事情的話，那時自然會增長。

所以平常啊，我建議各位同學，有的時候我們後面去出坡，自己覺得：「怎麼分到我這塊多的，怎麼我要多做一點哪？」千萬不要這樣想。「啊！我有因緣，我能夠多集一點資糧。」做完了以後回來還隨喜，「嗯，平常的時候我只是偷懶，我自己曉得，今天我很高興。」還沒有去做前，先想：今天我去的時候，但願派到我一塊能夠集更多資糧的人。諸如此類，我們平常常常這樣多去想。

那麼下面就舉實際上的例子，說以前在後藏有這麼地方，那就是一個法會的地方，說很多大法師聚會的地方。那一次啊，就是這個是阿底峽尊者去，然後很多人集會。集會啊，那個地方有個泥灘，那這個阿底峽尊者，那個泥灘大家通常我們看見了，繞過去不管它了。這裡有一個人很特別──敦巴尊者，看見那泥灘哪，把身上衣服統統脫下來，然後把那個地上的弄乾淨，然後呢，把最好乾淨的白土放在這裡，做一個供壇。阿底峽尊者看了很歡喜，說：「啊！真好、真好！印度也有像你這樣的。」這句話很有意思啊！表示說西藏沒有，可是那個時候敦巴尊者在西藏就有了。我但願我們──我們包括我在裡面，我們同學當中，漸漸地學習也能做到這一點，這一點對我們是非常重要！這個裡邊阿底峽尊者絕對不是看重這樣的一個壇供，我想你們了解，他成了佛，那世間是一無是處，他是看見居然有這樣的認真學佛的弟子，這個才是真的重要的！下面：

如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色徧生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。」

那麼，這個世間僕使，然後去做的呢？「除穢」。實際上我們樣樣都做噢，特別乃至於做到最差的事情，我們說除糞人，那是做最髒的事情，就這樣。平常我們總覺得：啊！我怎麼跑得來做這個？也就是最髒的事我們都去做，要有這種心情！實際上這地方告訴我們什麼？斷慢及過慢，這個慢心。說來說去最主要就是內心當中這個「我」，我總是最謙下，我做最髒的事情，我去伺候他。所以對那個尊重、對師長前面，永遠自己是最低下。

那這個地方特別一個教誡，善知識敦巴尊者告訴我們：這個我慢像高山一樣，高山不可能出那個德水。那他下面引一個慬哦瓦，他說：「應當觀春初之時，」你看！到了春天剛開始的時候，那山頂上先長出東西來，還是山窪窪裡面先長？當然！山窪窪裡邊。在我們這裡是溫帶，乃至於是亞熱帶，一年四季常青，你跑到西藏去看，你就很清楚了，那很多山頂上到了夏天都是雪白的一片，什麼東西都沒有，就這樣。所以只有在，最早開始的時候一定在那個低谷裡邊，那個地方因為它謙下，所以聚集了一些什麼？水。那個現在這地方的水，比喻說我們的德水，現在這個德水是要我們謙下。

所以以前我們常常這裡討論、閱讀《了凡四訓》，他是個世間人，為了求世間的利益，尚且他很強調一點──謙，是根本！那我們現在要學無上菩提，居然慢心這樣長，那不是很顛倒嗎？那麼在這地方特別說明這一點。再下面，

如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。

這個容易。像「乘」，乘就是以前的轎子，現在換句話說，就是像車子，那什麼重的東西、再難的東西，也很勇悍地去承擔下來。下面，

如犬心者，

像狗，為什麼呢？狗不管你怎麼，主人養了狗，你罵牠、踢牠，回過頭來牠又馬上跳著你，挑挑尾巴在你腳邊轉，那麼我們現在對善知識也是如此。所以，

謂尊重毀罵，於師無忿。如朶壠巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子[咕-古+娘]摩瓦云：「此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。」

那這個先簡單說一下。說對於這個自己師長正式的教導，前面說，乃至於罵、毀罵，我們內心當中千萬不可以起一念的瞋忿。那下面舉個例子，說像「朶壠巴對於善知識畫師」，他那個朶壠巴是老師，他的弟子就是他那兩個人。畫師，他是一個善知識，他們每來拜見他老師的時候，他老師把他痛罵一頓，這樣。所以那個畫師的有一些弟子，他那個老師來的時候，他已經帶了一個弟子。所以畫師的那個弟子有這麼一個人，就說：「啊！我這個師公（假定我們現在輩分來說），好像跟我們師徒特別地有成見，每次去拜見他，他總歸大發脾氣、罵我們。」看！那個祖師怎麼講？畫師云：「什麼？你把他聽成功罵，啊！那你根本錯了！我每跑得去，覺得聽見他賜教，不是罵啊！指給我們一次教授，不但指給我們教授，還像得到黑茹迦一次加持。」

「黑茹迦」──嘿魯嘎，那翻成功我們中文叫作本尊，本尊當中一個叫黑茹迦。說本尊，什麼叫本尊呢？就是在我們學無上密的時候，說我們學他，將來我們的成就就像他。譬如說我們現在的本尊，我們念阿彌陀佛，那希望將來學阿彌陀佛，那阿彌陀佛就是我們的本尊；假如我們學觀世音菩薩，觀世音菩薩就是我們的本尊。那他現在那個本尊是誰呢？黑茹迦。是一個無上密的一個本尊。不但是沒有覺得他的老師在罵他，而且是給他賜教，指給他最好的教授；不但是教授而且得到佛菩薩最大的加持！這個裡邊你看差多遠！一個覺得他在罵，另外一個覺得不是，他是給我最好的教授，還有最好的加持。這地方我們兩者之中，自己好好地選擇。所以除了這個以外，那這個下面那也把它唸完：

《八千頌》云：「若說法師於求法者現似毀咨而不思念，然汝於師不應退捨，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」

我們應該這樣做！這個就是《般若八千頌》上頭的，這個《般若》分很多哦，《廣般若》，然後《中般若》、《略般若》。世尊說那個《大般若經》有好幾分，那個《八千頌》是略的，最簡單的那個。這個《般若經》裡面告訴我們，法師對於來求法的人哪，現出來的樣子，好像是發脾氣、罵，但是千萬不要這樣想哦！那個時候不但不要這樣想，而且對自己的法師、老師不應該退捨；不但如此，而且要去增上希求，更應該希求！

平常我們遭遇到一點點哪，說：唉！不行、不行！以前曾經過講過一個公案，你們還記得吧？說河西獅子慈明尊者的這段公案。別人一看，說：「這個老師怎麼這樣的！」但是他不退，最後終於成功一代最了不起的這個大禪師。我們看看密勒日巴尊者，現在回過頭來看看我們自己，我們就曉得怎麼做。所以呀，不可以厭煩，然後應該跟著老師。那麼最後一個順便講過：

如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。

這個九心當中最後一個，就是像船一樣。船有什麼特點呢？不管什麼東西來，它都載，而且方向沒關係，你要哪裡就到哪裡。反正老師給我的任何東西，要任何作法我都去做。這是九心。那總上面四個大綱，九種心情，就是我們親近善知識應具的內心當中的根本條件。今天就到這裡。