菩提道次第廣論手抄稿

鳳山寺版　第十二卷

二十二頁，我們講甲三，如何講聽這兩種殊勝相應的法，那麼這是第二講說軌理。這個前面是思惟說法的勝利，發起承事大師及法，然後以何意樂加行而說。這個前面那三點都已經講過，今天講第四，「於何等境應說不說」。說這個講法的法師所對的對象，那就是所對的境，就是聽眾，那麼哪一些聽眾應該講，哪一些不應該講，還是要看。現在我們看文：

於何等境應說不說，所有差別者。

說這兩個不同的。那麼現在這裡首先說：

如《毘奈耶經》云：「未請不應說。」

這個是一個軌則，所謂軌則，《毘奈耶》就是律藏，律藏裡邊主要的告訴我們軌則。「經」，是主要的講那個以講道理為宗、為主；「論」，詳細地說明這個原因；那麼「律」，就告訴我們行持，所以最主要的告訴這樣做、那樣做。在我們修學的過程當中，真正對律這一方面，這個不必、我們剛開始的不必談很多道理，因為真這個道理我們並不太清楚，如果我們信心夠的話，應該遵照著規矩去做才重要。那麼現在這上面，這個《戒經》上面特別說明，這個講法的時候要有人請，如果沒有人請，不應該講。那意思就：

謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。

仔細地來看，還是有不同。《戒經》上面是很明白地說：如果說他並沒有請求，那不應該說；進一步來說，就是有人來請求了，還是要觀察他夠不夠條件，如果不夠條件，就算他來請求，也不應該；反過來呢，如果他條件夠了，是一個法器，就是沒有來勸請，也可以來說。那麼這樣一來的話，好像它也沒有個定則可循了？原則上面也可以說「是」，實際上也就是這個講法的人，所以並不是像普通我們聽懂了隨便就可以講，自己即使沒有高深的證量，至少理論上面也有相當的經驗，那才能夠判斷一般來的情況。

其實這個情況，我們也可以用世間的一個常態來說明。我們可以自己想想，回想小的時候，或者自己無法記憶小的時候，那我們看見周圍的弟妹或者是幼輩的，小的時候通常都很歡喜學大人，實際上夠不夠條件？不夠。那麼像這種情況是世間我們看得見的，佛法那更是深遠，同樣我們有這種心情，總希望很快地要學高深的道理，所以很多情況之下，他很好樂，可是實際上他條件不夠，這是一般狀態。所以這個說明，主要的原因完全是在講的人自己的體驗。那麼下面再引經：

如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」

那現在呢，下面就經論上面是告訴我們這個原則：就算說了，那當然說的時候，前面已經說過，那是純粹為了「法施」而講。那時要說的時候，應該有這樣的一個前面、事先的，或者我們平常說開場白、或者就所謂前行。應該說，有人來請，然後你也答應了，到那時候還是要這樣說，說：我的學得不廣博，實際上你們真是真正善巧的，那你們才是大士、大菩薩啊！我怎麼能夠在你們大菩薩面前，我們傳統的話就是「班門弄斧」呢？這樣。那表示自己很謙虛、很客氣。說應該這樣，不可以馬馬虎虎地、不仔細地觀察。那麼下面，特別地說「觀器而後行」。就是前面已經說的那個，觀察他是不是法器，如果是法器，那麼即使不請也要說。

這一段是用「經」，經上面是告訴我們道理。下面再用「律」，律是告訴我們那個儀軌。那麼現在已經決定了該講、不該講，那麼除了上面這個講的時候這個啟白、前行以外，下面還有一個規矩應該照著做的，那這個也就是《戒經》上面：

復次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。

說，你站著，聽法的人坐著，不可以；然後呢，你坐著，聽法的人躺著，不可以；同樣地坐著，你坐得低，聽法的人坐得高，不可以。總之一句話，講的人應該比聽的人來得好，為什麼？尊重法，這樣。實際上，前面所講的那些道理，都是我們內心當中對法的尊重，這個還不夠，外面的形相還是要這樣去做。實際上外面也就是內心當中的一個表露，這是非常重要的一點，內外應該一致。那麼除了這個：

在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭，抄衣，雙抄，抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻，著帽，著冠，著鬘，纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖，傘，器，劍，鉞及被甲者，不應說法。」

很多，這個都是《戒經》上面。這有幾個，就是總之一句話，除了上面這個講法跟聽法之間應該有個高下以外，下面說覆頭、抄衣、抱項，那就是不恭敬，這樣。所以平常我們出家人，那個在家人走路的時候勾肩搭背，那個出家人都不可以。就算是跟在家人講，如果這種人這樣的話，那表示很輕浮、不敬法，不講，這個是這樣。那麼下面還有一種，手執器、杖、劍、鉞這種武器，這種不講。

返是應說，依無病也。

反過來，不是這樣的，那就應該講。那前面講的有一個條件喔，「依無病也」，這個話怎麼講呢？就是《戒經》上面告訴我們，一個正常狀態是這樣。假定說今天有一個人──病人，你跑得去開示，他躺在床上，這樣，他的確非常需要你，那個時候不受這個限制，這個地方有一個特別說明。

那麼將來諸位，有一些還沒出家、沒受戒，將來你出了家、受了戒以後，《戒經》上面都有很明確的說明，這樣。所以真正我們最認真地、正法住世最嚴密地去做的話，那理論上面、內心上面固然要相應，然後這個外面的行表上面，也一樣地要做得恰到好處。那這個就是關於講法的人應該具足的這個幾個條件。

那麼現在呢，聽的人幾個條件已經講過，然後說的人需要條件也講過了。最後，那麼講完了、聽完了，說結束的時候應該怎麼辦？所以我們現在繼續看：

於完結時共作軌理者。

那個就是整個的那個甲三一科三部分的第三點。「於完結時共作軌理」，

由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。

這個最重要的一點。說在這個法會上面，講經法會上面，這個講經法會上面，原則上最主要的是兩個方面：一個呢，講經的法師；一個呢，聽法的大眾，那麼真正地如果如法地去做，他一定有很多好處。不過這裡注意喔！他現在說「所獲眾善」，第一點，我們不管是講也好、聽也好，自己首先要自己照著這個經論上面，看看我們是不是真的獲到眾善。實際上，在我自己的體驗、經驗當中，我們太多情況之下，不是。或者我們不妨這樣看，至少看文字來看一下，前面。看完了文字，我但願我們在座的每一個同學，自己來回過頭來，反照一下自心──我們不一定真的能夠在這個法會當中能夠得到眾善。

那麼因為下面都是講的眾善，萬一沒有得到好處應該怎麼辦？這裡邊有幾種，有一種，沒得到好處，也根本不知道，根本不知道沒得到好處，這個就不談了。假定說我們幸運地能夠在這地方知道了以後，那時候真正重要的，非常、真正重要的，而且這一點相當重要──我們就應該慚愧，就應該去懺悔，就應該好好地祈求，依法改善自己。這一點對我們是絕端重要！

否則的話，我們始終停在文字遊戲當中。前面像這種東西，都是講的人，不是為名聞利養這些東西以外……。所以平常的時候，我們除了這個為了名聞利養以外，這還有一個特點，就是每個人無始以來我們的習氣──我，「我」不知不覺當中會有這種習氣，總歡喜把自己知道的東西，這個說給別人聽。這如果不檢查不感覺到，仔細檢查的話，就很明顯地發現這樣的一個特點。我們現在不一定要用佛法裡的很多專門名詞去套它，本來這個「法相」，那就是從這個、用這個名詞所指出的內涵讓我們認識，可是假定我們不善巧的話，我們學了很多法相，反而都增長自己的這種惡習。

所以我建議各位同學真正地研討的時候，當然有一個，使得我們加深文字的認識，我們用種種不同的角度，來想辦法把學的東西能夠多方面探索，加深、加廣地認識。可是更重要的，我們應該把所認識的文字，能夠回過頭來運用在自己身心上面，看清楚它。看清楚了以後，那麼像這個本論，乃至於從本論這個鑰匙而深入經、律、論的三藏，都真正地能夠幫助自己；能夠幫助自己，也就進一步能夠幫助別人，所以這也是我們要了解的。那麼這個惡的方面能夠避開了，我們才有機會談得到真正好的。

現在我們看，那麼獲得的那個很多這個善，獲得這個我們積的很多善淨的資糧也可以說，怎麼辦呢？「應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。」要去回向。所以平常我們的回向的話，大家合起掌把它念一遍，這個算不算是回向呢？也算，嘴巴上面的。如果我們單單限在這個上面回向，那這個並沒有什麼太大功效。假定說單單嘴巴上面回向，心裡面不能如法地去做，還是一副癡相，那個癡是畜生的因哦！下一世我們來的時候就變成鳥，「吱吱喳喳喳！」叫得很好聽，人家也聽得滿歡喜，但是自身是一個畜生身，這樣，這一點我們要了解。假定自己沒有很多的惡報，還維持的人，那這個時候，那講起來聲音滿好聽，也很歡喜，這樣，但是對自己始終並沒有真實的好處。

所以除了這個身口以外，裡邊有一樣東西非常要，要什麼？「猛利欲心。」「欲」，就是對於真正希望的，這個叫善法欲，而且要很強猛的、很銳利的這種心情。而不是迷迷糊糊地想睡覺、不想睡覺那種味道，跟著大家念一念，這個都沒有什麼多大的意義的。那麼需要回向到哪裡呢？兩個地方：一個現前的，一個究竟的，這個才是我們真正地希望、願求的，需要的。那現前是什麼？我們有一個專門名詞，現前叫「增上生」。譬如我們現在修學佛法，修學佛法必須要得丈夫身，希望能夠現出家比丘相，然後希望外面種種護法那個很順利，乃至於我們身體健康，那無病，沒有什麼障礙。我們並不是說為了健康、身體很強壯，然後去競選一個什麼健康先生，不是！真正要修學佛法這必須要的條件，這個才是我們現前要的。那麼「究竟」呢，就是成就無上菩提。所以我們內心當中要非常強猛的這種心情。下面：

若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。

假定我們能夠這樣地像照著前面的一步一步地來：聽的人斷三過、具六想；然後講的人，也像前面這樣的具五種想，然後以這種加行、以這種意樂，曉得怎麼判別對什麼樣的境。在這種狀態當中，哪怕只有一座──一座就是我們現在講一小時、半天這個一座，有什麼好處呢？就能夠得到很殊勝的利益，這個利益經書上面都講過。那下面就是解釋：

若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨。諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。

三點。說我們真正把握住那個重點，然後呢，不管你在這裡參加法會當中的哪一方面，因為你做對了，所以我們能夠產生下面的這些功效。總結起來，這個功效不外乎淨罪、集資，以前積累的這個罪障能夠除掉，現在我們希望要的資糧能夠集聚。那麼特別是講聞法的這個是集的什麼資糧呢？對法、法師不恭敬，這個不恭敬平常我們都不大注意，實際上修學佛法當中最嚴重的一種障礙就是這樣。《廣論》後面一而再、再而三地講，我們現在真正要破除的──執著、無明，正對治是智慧，而障礙智慧的最重要的、最嚴重的因，是對法跟法師不恭敬。因此在這地方如果我們能夠如法地去講也好、聽也好的話，就可以把對法、法師不恭敬的最嚴重的障礙，就能夠清淨。所以說第一點，「悉能清淨」，就這麼大的功效！這是以往的。眼前的呢？「諸新集積亦截其流。」平常我們因為習慣所使，不知不覺當中一直在增長這個，所以今天我們能夠做到，眼前也停止。然後不但如此，由於我們能夠照著那個論上面、經上面告訴我們那軌則去做，能夠做得非常好，那個時候所講、所聽到的那些教授，在我們身心上面能夠受用。

這個地方主要的分成三點：第一個呢，就是我們現行，跟無明相應的那種錯誤的心識之流，可以切斷；以往的，可以淨除；向後，好的可以積聚。就這樣的一座法，有這麼殊勝的因緣！可是我們平常都沒有注意這個問題，所以這是我們所以花了很多時間，而不能真正得到佛法的受用的關鍵所在。所以它下面：

總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。

總結起來，前面的那些祖師們，由於見到這個特點了，所以關於這個部分，就是這甲三部分，特別地謹慎、特別地重視。那麼在這裡現在這個教授，就是從阿底峽尊者一直傳下來，傳到宗大師，那我們現在的學的這個，所有的這個歷代傳承祖師對這一點是特別重視。所以真正說起來，這是我們非常重要的。

我實在是非常慚愧！就是學佛已經晚了，出家更晚，那接觸《廣論》尤其晚。不過總算幸運地，我自己多少體驗到過──如果我們真正地能夠事先有一個很好的好樂心，然後聽的時候能夠內心當中真正提起來的話，你會有很不同的感受。我曾經聽見過在座的幾位同學當中，有幾個曾經跟我有同樣的感覺。那一座，就會非常不一樣、非常不一樣的感覺！

其實不僅僅是如此哦！如果我們用功跟法相應的話，你常常會現起，這個才是。假定說我們能夠到後來，不管聽、不管看經，都能夠生起，那這個時候就差不多了。反過來就是說，我們聽了以後心裡面模模糊糊，那輕輕鬆鬆，那個我們要深深地感覺到慚愧。我們急了個半天總要學，沒有什麼多大的意思。在這個上面如果內心當中不能真正地深入地受用的話，那這個時候大家要注意一下！所以這是為什麼平常我們滿重視懺罪、集資的原因，那多去懺悔，多去做別的事情，到後面在《廣論》上面繼續下去，它這一點上面，都會不斷地會提示我們。那最後總結，說：

現見此即極大教授，

說現實的這個問題，那是宗大師，實際上，整個的那個傳承的教授裡邊都很明白地說明，這是最最重要的、最最重要的一個教授！

謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。

這幾句話，我想每一個同學都放在心裡面。我們看：所以由於上面這個道理，上面道理講什麼呢？就是甲三，我們應該以什麼樣的心情去講、什麼樣的心情去聽。那個所謂應該去講、應該去聽，都要照經論上面告訴我們這個道理來說。在這裡我們大家去想一想：我們在座的，經常聽經，而且也不少人也跟人家講，可是平常我們去講的時候，我們心裡是什麼心態？想想看：我們有沒有拿這個經論上面告訴我們這個道理，在內心上面事先作一番加行、作一番準備？有沒有拿這個道理內心上去觀察一下？

實際上，我們要去觀察了，而且產生定解，什麼叫定解呢？當你真正的這個定解一定要去實踐以後，你才會有的，否則你如果不去實踐的話，這個定解生不起來的。你聽了，你覺得很輕鬆：「嗯，對！這個很有道理，是、是、是！」就這樣。是定解的話，你會內心當中深深地感受到：啊！我千真萬確，我就有過這個經驗。然後這個經驗不斷地增長，然後你確實曉得，事實就是這個樣。所以每一想到這樣的話，它那心裡面就會有很強有力的力量，把你的現行擋住了。否則的話，你始終是輕輕鬆鬆，哎，好像滿知道道理。特別將來我們學《廣論》，要學下去，我們很可能這本書為了使得自己加深印象，會經常討論哪、多看哪，特別是頭上，一開頭就看這個。也許你可以看上幾十遍，講上幾十遍，但是對不起，越是這樣，你越是跟定解越遠離。到後來油掉了，一講，「嗯、嗯、嗯，我都知道啦！」那這個時候什麼啊？麻煩來了，「心未轉故」。那有了這個定解，那個時候心真的轉過來了。

假定你沒有得到這種程度的話，產生什麼效應呢？不管你說多深多廣，變成功什麼，叫「如天成魔」。為什麼叫如天成魔呢？那這個是，這個地方「天」我們也可以說兩種，天上面的天，或者是佛菩薩。本來這個佛菩薩來救我們的，我們也學佛菩薩救我們自己、救別人的，可是現在呢？我們沒有被救，我們疲掉了，是這樣，反而增長煩惱。前面我們一再說，懂了很多道理，自己的慢心也增長了，然後瞧不起別人，拿這個法來做照妖鏡看別人，拿這個法增長自己的慢心，這個都是如天成魔。那下面呢，所以如天成魔，這個正法本來是淨除煩惱的，卻是增長煩惱，所以說成為煩惱的助伴。所以有一句俗話：

是故如云初一若錯乃至十五。

這個話什麼意思呢？就是一開頭如果錯了，一直錯到底。平常古代這計算的這個日子，半個月、半個月算的，說黑月十五天、白月十五天。所以假定說我們算錯了，把初一算成初二，或者算成初三，一直下去天天錯。所以一開頭如果錯了，錯到底，這是非常糟糕、非常糟糕的一件事情！因此，

故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力。

所以對這個講、聽，真正使我們能夠入道的這個道理以及這個軌則，真正具慧的人、真正夠條件的人，應該在這上面努力。

凡講聞時，下至應令具足一分。講教授前第一加行，即是此故。

這為什麼在我們真正講的時候，哪怕很少一點點都要努力呢？就是前面所說的道理。那這個簡單地說明。

恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。

那前面呢，為了怕這個話太長，所以簡單扼要地，把最重要的地方在這地方講一下。那麼這一部分，就是甲一、甲二、甲三，簡單到此為止。

在這地方，我特別是關於這個甲三那個「斷器過」這件事情，我特別地在這裡，運用有幾個我們這裡的所謂公案，來這地方講一下。這個公案，如果諸位也你們自己有興趣的，你也可以不妨翻一翻那個《福智之聲》，《福智之聲》五十一期，這五十一期就是今年第一期一月三十一號。那個上面是可以說是一個專刊，那個專刊介紹的什麼呢？斷器過的。特別是說明我們修學佛法，前面真正要集聚資糧的時候做的什麼呢？就是把自己成就一個法器，無始以來跟無明相應的這惡習把它拿掉，然後跟法相應的這個善淨的習氣，慢慢、慢慢地經過了學習把它增長，所以這個裡邊先是從斷器過開始。那麼為了這個斷器過，這地方運用一個故事叫作「生麵」，生麵。這個生麵我在這地方講，很多同學都已經聽見過，那麼在這地方我想跟各位同學作為切磋琢磨，仔細地再講一下。

首先，我想我願意跟各位同學共同地策勉，在我們的經驗當中，大家都有這個經驗，我們人與人間，人與人之間談話這個人人不能少，如果你仔細去觀察的話，卻又非常困難。我們平常講話的時候，都是積極地希望把自己的意見表達出來，希望人家接受。不去觀察，不會體會到，真正去觀察，就會體會到這樣的一個特點。所以特別是大家說要說明一個道理，或者是說同樣對一件事情，兩個人意見有不同的地方，總希望我說明讓對方接受，而很難心平氣和接受或者聽對方的話。那因此在這種情況之下，兩個人談話過程當中，在你講的時候，對方是不是真的能夠很認真地聽哪？我們不知道，因為我不是他。可是有一點我知道的，當對方講的時候，我是不是在聽啊？如果我們仔細去觀察一下自己，我不在認真地聽，當對方在聽講的時候，我在想：我什麼，用什麼話來告訴他，或者什麼地方想辦法切斷他的話。大家仔細想一想是不是這種狀態？

結果呢，你拼命想告訴他，他不一定會想聽；就正如說，他要告訴我，我自己不想聽。我們不檢查，不知道。既然我自己不想聽旁人，那麼旁人就想聽我們了嗎？如果我們仔細去看看的話，就應該看得見旁人也未必想聽我們的。既然旁人並沒有真的想聽我們的，我們很認真地講，講了半天有沒有用啊？如果說腦筋稍微清楚一點，應該體會到：你拼命地講，對方也並不見得聽，那你何必去講呢！如果我們是真正的有智慧的人，是不是應該在這地方去注意一下呢？進一步來說，對方說些什麼我們都沒聽懂，那我們怎麼去跟他對方去交談這件事情呢？這是一個非常現實的問題。所以不去觀察也就算了，仔細去觀察，真可笑！

我現在想起了，幾十年以前──那些對我來說，現在很多事情，都出家現在已經三十多年了──還沒出家，那時候還在學校裡念書，那真是好大幾十年，那看過一個電影。那個電影叫什麼名字，也忘得乾乾淨淨，電影到底說些什麼也忘得乾乾淨淨，只有電影當中的一幕現在還記得很清楚，特別學了佛以後記得更清楚！說有幾個，那個明星所扮演的都是不是大官就是有錢的，在討論一些問題。結果好像有四個人、不曉得是幾個人，大家在談，每個人他拼命地要搶來講話，各說各的。他那個甲講的話，跟乙講的話，跟丙講的話，跟丁講的話，牛頭不對馬嘴，每個人都是在講他自己的，只是想盡辦法，如果對方講，想盡辦法把他切斷了以後要接下去。結果呢，每個人都在那兒「哈……」，大家都就這樣，吵了個半天。

那一幕當時聽見了覺得很好笑，因為它本來就是一個鬧劇嘛！當時聽過了也算了。等到後來接觸了佛法以後，慢慢地再回過頭去想，我覺得：啊，我們真可憐！通常我們一生都在這裡。那好的呢，我們學了佛法以後應該認識這個，但是很不幸，我們學了佛法以後，認識了嗎？前面剛才說的，我們學了佛法以後，「如天成魔」，更可惜的，「初一若錯乃至十五」。本來佛法是救我們唯一的希望，因為世間法本來就是一團糟，也沒什麼好講的，有佛法來救我們。很不幸的，我們學了佛以後又犯上了這個錯誤了，請問還有什麼東西來救我們？這是我們非常嚴重、非常嚴重的，非常嚴重、非常嚴重的一個情況！

那進一步來說，我也講一個公案，那個事情發生在香港，很多年了。那時候我剛學了一點，通常剛學，啊！那個眼睛都長在頭頂上頭的，碰到一點點，自以為很了不起。那再加上還有一個，因為眼前佛法很普遍，一般來學的人那個知識水準很高。或者他從小就很認真地學起，學到一、二十歲，那很有內涵；或者雖然不是從小學，比較差一點，那至少學校裡念了幾年書，好像滿有一點名堂。在幾十年以前，那個時候學佛非常衰頹，佛也沒人信，都老公公、老婆婆。所以像我那個時代，說一個念完了書，那特別地像現在當然都是什麼博士、學士，在我那時候念書，在國內根本……大學畢業那是最了不起的。所以大學畢業了以後去出家，哇，那非常了不起！那麼因此那次到香港去的時候，說人家看，哦！這個法師是大學畢業的，這個法師也跟過什麼某某的了不起的法師，大法師，我自己也覺得一片慢心。自己現在想想，真是荒唐！那自己就是如天成魔當中的那個魔，跑得去居然跟人家講說。

那麼為了跑得去要表演自己，啊！所以想了很多新鮮的點子，然後把科學上頭的這種名詞引進去。是，你了解了佛法以後的話，的確可以用很多科學上的東西介紹進去。因此那次講的法，講些什麼法，我也忘記掉了，這樣。實際上，忘記更好，因為我知道的法實在是非常有限，說起來是非常慚愧。可是，是講的因為用一些科學上的道理介紹給別人聽，啊！聽完了以後，很多這些人家來，喔，看看這個台灣來的法師，人家也說他什麼樣的條件，三頭六臂的樣子。最後，有一些法師還聽得好像滿得意的樣子，最後有個法師來跟我說，也大大有名的，他就跟我說：「嗯！法師，你其他講的我都知道，都聽見。」好像毫不在乎的樣子，「只有這一部分，啊！的確講得很精采。」我講的哪一部分？就是用科學上面那個皮毛，來跑得去自己增長憍慢那一部分，他從來沒聽見過，他覺得很得意，他要讓我給他重講一遍，我也居然高高興講完了。當時自己不知道，我把佛法增長煩惱，自己成了魔，完全不知道。過了若干年以後，我再仔細去看，那時回過頭來看覺得：啊，真是很慚愧！

那，那個時候過若干年有很多條件哪！我之所以今天特別要介紹大家那個「生麵」公案的話，我但願你們在這個生麵公案當中，自己好好地去注意。那麼這個生麵公案說些什麼呢？也就是實際上我周圍的經驗。那後來在這地方，我就跟總有幾個一般的同學、法師住在一起。現在那個時代真是很可憐，講起來佛法又很興旺。本來佛法興旺的需要幾個條件：第一個，要有法；要有法，一定要有好的老師。這個老師並不是說，嗯！我念了多少書，什麼學校畢業，不是。真正以佛法來說的話，應該具有如理如量的傳承──教量、證量，這個才可以。然後從他嘴巴裡說出來，理論非常清楚；清楚理論，你要去行持的話，可以如實地達到應有的量；他也告訴你錯、對，也指正你。那麼這個時候自己行持的，應該有一些同學──僧。

所以現在普通一般的寺院，大家宿生的善根有一點，覺得佛法好，出了家，一剃頭馬上到山裡面去閉關。當年我也是犯這個毛病，啊！覺得因為現在外面這個所謂很多人趕經懺，說他不好。那真正說起來，你也很難說經懺不好，因為這個本來就是超度大眾的一個很大的法會，這件事情本身沒什麼好壞，看你以什麼心情去做。如果你真的很好的心情去做的話，譬如說我們現在做最大的大法會──水陸，那個水陸歷史上面很有名，都是高僧留下來的，這樣。可是後來的人，因為他的內心不太清淨。所以這個水陸本身，乃至於放焰口這些，這個都是祖師留下來，佛菩薩的精華，自利利他的。只是因為後來有很多，這個做得不太清淨的人，產生了的流弊。

那我們那時候總覺得：哎呀，這個好像不值得一顧。那不值得一顧，那怎麼辦呢？出了家最好的時候，趕快關在山裡面，在茅篷裡就修行，這個最好的。我當時也是犯這個錯誤的毛病，還沒出家心裡已經感覺得：啊，我將來出了家以後，我是一個很清高的人，我是一個修行的人。這心裡面完完全全都是這我慢，也不知道，也沒人告訴，自己還覺得很得意。所以自己也犯過這種錯誤，結果就關在那個地方，頭上兩天關得滿新鮮，因為城裡面離開了，關了幾天關不住了，這樣。那這種情況是第一個死症，那我現在不談。

那後來進一步，一步步去漸漸地了解，多多少少了解：喔，這個修行，除了這個有好老師、好的法，有了這個法以後，要去修行的時候，那師、友的切磋琢磨是絕端重要！那時候想：欸，要一些同學。當然在我的過程當中，後來總算彼此間有一些同學的切磋琢磨。那時候自己發現很有趣的一個現象，以前總覺得在家人大家談話，這本來是種戲論，那出了家了以後談佛法應該可以。可是也覺得要想彼此間談一些問題非常困難，你們慢慢地去注意，那彼此間一直無法解決。

首先我自己當學生的時候，那我記得，是我印象最深的，印象最深的，那是剛在我出家的時候。那我在獅頭山出家，那就是，那個是哪裡啊？從竹南、從那頭份進去那獅頭山，我獅頭山沒待太久，這樣。那麼後來就下來，下來了以後，特別地對我影響很深的，是台北新店那個同淨蘭若。那時候跟一位老法師，仁俊老法師，他是一個非常嚴峻的人，然後他這個操持是非常嚴峻。那我現在在這地方多多少少，你們覺得好像，哇！很嚴峻，那我去比起那個仁法師的嚴峻當初的，比起嚴峻的話，那百分之一都做不到。那當然現在仁法師也是很大的改變啊，很大很大的改變。那我跟他住在那地方，住了三年，這三年我從來沒看見過他笑過一次，從來沒笑過一次，這樣。然後呢，早晨這個譬如現在我們那個起床的方式，那時候人比較少，那打完了板以後，我就馬上要起來，如果你躺在床上過了個半天，那個不行！

那麼講一個簡單的故事，我也沒去的之前，就聽人家說，喔唷！這個仁法師嚴得簡直是像，人家的形容像吃人的老虎一樣。可我心裡想想：既然要出家，那要應該嚴一點啊！我覺得普通的習氣，沒有這種好的老師，自己根本不行，所以我後來就貿貿然就去了。不過幸好我去的之前，因為已經跟過幾個比較嚴格的老師，而且那心理上有些準備，所以人家就告訴我：「某人喔，你要去，你要小心哦！」「是。」所以我那天那印象最深的一個故事，第一天起來，起來了以後啊，他這個，是像現在也一樣有人打板的，不過打板他要用鬧鐘先要鬧。他的鬧鐘放兩個，那奇怪，為什麼放兩個？後來我才知道他，萬一一個失靈了，還有一個。也就是他做這種事情，要求非常嚴！次要的事情無關緊要，這個時間對這個常住來說是一個指標，一點都不能差。所以我跟他住，前後跟他在一起大概有十多年，早晨起來始終有兩個。

結果我發現，妙咧！他自己用不用這個鬧鐘啊？他不用！我們那個時候起來大概三點多一點，三點多少我忘記掉了，可能比我們現在早一點，可能同一個時候。他自己大概一點多鐘就起來了，起來了就打坐，默默無聞地，然後等到鬧鐘響了，那起來打板。所以他心很寧靜，耳朵很靈，旁邊房裡面有什麼聲音、動靜，他都聽得清楚。所以等到那個鬧鐘響了以後，如果你起來，他雖然不過來看，他也聽見的。他會聽見你起來了，或者聽見你沒有動，曉得你沒起來，這樣。

那我那一天第一次到同淨蘭若去，我已經聽見人家講這個事情，內心當中非常警惕，所以還沒有到起床的時間我已經起來了。不曉得你們有沒有這個經驗，如果你心裡面很警惕的話，你不會糊裡糊塗地昏睡，除非你非常地累，正常狀態你絕對不會昏睡。反過來說，你很放縱了、放肆的話，你很容易昏睡，特別是年輕人。所以我去了以後內心當中非常警惕，所以第二天他那個房間裡稍微有一點動靜，我看看錶，欸！時間到了，馬上起來。起來啊，那然後，我已經前一天晚上準備了水，那地方不像現在，那個房間裡面什麼一樣一樣有，自來水、廁所都在房裡，不是。我們都到後面，那個那種的生活方式，大概你們現在都不會習慣，那個都是三十年、五十年以前的這種設備，自己到那河裡面也舀了水，然後舀一盆水，放在房裡面，洗完臉了倒出去，這種味道。

所以已經放一盆水，放在那個床底下，那我就起來就洗臉。那洗臉呢，老法師是教過、已經學過了，它不像現在洗臉，而且卡卡會弄出很多聲音來，非常輕巧地還要收口，一點聲音都沒有，居然一點聲音都沒有，這樣。我自己也很驚訝，現在反而不靈光。弄完了以後，我就把那個衣服──那個海青，那時候我們在那邊天氣熱可以那個不穿，單穿海青，就上殿、臨上殿的時候才把那個披上去，就把那個海青穿好了，很恭敬地坐在床上面。

結果那個到時間，他那個小鬧鐘嗡嗡嗡嗡叫，兩個小鬧鐘叫完了就打板。打板了以後，那因為我坐在那地方，就像現在打完了板起來，離開上殿大概還有二十分鐘，那還沒到上殿，我當然不必起來了。但是仁法師在旁邊，房裡面一點聲音都沒聽見，他就想：這個年輕人很貪睡。那所以過了幾分鐘以後，他就過來了，他就過來跑到我這個房門口，然後他那個敲我房門。他那敲法也不是像我們「咚、咚、咚！」不是這樣喔！他輕輕巧巧跑到門口這樣：「叩、叩、叩！」敲三下。實際上那因為我已經注意到了，所以他敲第一下我很迅速地下來，敲第二下，我已經走到門口，敲到第三下的時候，我門已經打開了。他那個手「卡」一下，反正是一個非常有趣的一個表情啦！一看！兩個人對面對，他一看我穿得這麼整齊，他非常驚訝的一個表情，也沒開口，回過頭去就走了。

到仁法師那裡去，很多年輕人都沒辦法去，去了幾天以後都會跑掉。結果我沒想到，這個對我來說是一個考試，而且分數很高啊！這是怎麼講呢？那個我去的之前，有一個法師，我本來在原來在另外一個地方，另外一個地方那個地方要辦學，所以我就不想留在那裡。那那個法師很好啊，特別說：現在沒地方好去了，如果你想去的話，你自己覺得要去一個地方，我送你去。這在一般的這個中國大陸上面規定，如果這個地方住持送你去的話，換句話說滿器重你的。所以仁法師也覺得，這個原來那個廟的這個住持居然送我來！那麼這個就不去管它。那個通過了以後，他也很驚訝，後來我才知道，說居然隔壁一個年輕人起來樣樣準備好了，逃過他的耳朶他沒有聽見。他想：「孺子可教啊！」所以他後來主動地就跟那個法師講：「把他留下來，叫他不要走。」所以後來那個法師覺得奇怪，說：「這個很多人跑得來根本待不住，他就要把他趕走，你居然他把你留下來，你有什麼好東西，我怎麼想也想不通！」後來過了很多年以後，慢慢就感覺到這個特點。那為什麼說這個呢？現在你們也不要去管它，你們仔細地、慢慢地思惟，慢慢地去觀察，我希望你們自己懂得這個特點。

那後來就留在那地方了。留在那地方，我只是告訴你，我當初受到這樣的這嚴格的教育，所以跑得去啊，那很多地方都是戰戰兢兢、規規矩矩，很認真地來。後來又有一個年輕人來了，年輕人來了以後，我想你們大概都知道，那個上殿、過堂，他過了幾天以後，他對我很多……都滿欣賞。也就是說，我也曉得，因為事先已經曉得了，所以內心當中很警惕。平常那個飲食的方式，我們現在吃的羅漢菜，那時我所剛出家的主要幾個地方，都是羅漢菜，那麼仁法師那裡也是。有一年過年，平常三百六十天，天天都是這個，沒有例外。有一年過年了，那過年呢，仁法師就說：「欸，過年，放輕鬆一點。」他一面講放輕鬆一點──假定我們放輕鬆一點，很輕鬆的樣，他說：「過年，放輕鬆一點！」這樣。他那個，他並不是有意的，他已經慢慢地習慣了。所以那一天過年我想，沒錯，「那麼法師怎麼弄呢？是不是要……」他說：「隨你便！」那我就說：「多煮兩個菜。」他說：「好！」

那結果那天這個大年初一，準備好了以後，跑到廚房裡多煮一點菜。因為平常山上面，平常也不習慣做菜，所以因為那一年做菜，不像現在啊，現在那廚房裡面，什麼一個人擺碗筷、一個人什麼，好幾個人。那我們那兒人也少，我記得那時候我們總共四個人、不曉得五個人，那到廚房裡向來只有一個人去做的。什麼擺碗筷呀、收碗什麼，樣樣都是你，弄好了以後你還要去打板。所以平常的都是弄好了、裝好了，大概等在那裡。冬天嘛！大概你算好時間，裝好了，大概還有一分鐘左右，再打板，這樣。

那麼那一天是過年，他們的習慣也是一樣。平常我們說你進來了，你就幫忙；我們那裡習慣，不，不可以幫忙，你各人各人的執事，為什麼你要來幫忙！就是這樣，那每個人限制得很嚴。所以我就在那兒趕快做，做完了，一方面看看時間。那一天因為大年初一，因為仁法師已經告訴我是這樣，所以打板的時間大概慢了只不到半分鐘。平常我們生活當中的話，那幾分鐘、十幾分鐘是那習慣慣的。大年初一，半分鐘，他就跑得來指責我：「你在幹什麼？大年初一，打板！」我趕快打。打完了以後，這樣高興那個菜放在他前面，自始至終他沒有放那個筷子去動它一下。那也許大家覺得這個要求太嚴峻了。是！可是我覺得啊，有一個主要的原因，對我到現在為止，我還始終對他內心當中最感激的。可是心裡上面還是因為受了他這樣，心裡面常常有一種反抗的心情，這是我現在覺得一直要去懺悔的，但是我一生最受用的地方──這最嚴的紀律。

那他做很多事情很特別，他做事情拿很大的氣力，做任何一件事情。他說：「我們應該去做這件事情的話，應該全部精神投注進去。」所以佛門當中有一句話：（獅子，曉不曉得獅子啊？獸中之王。）獅子搏兔、獅子搏虎，一樣。換句話說，那個獅子如果遇見對方那個野獸──老虎，是除了獅子以外，最猛、最狠的一個；兔子，一般我們說野獸當中最弱的一個，獅子去搏的時候，一樣。並不是因為他對方的強弱，是因為我自己本身習慣就是如此，所以說獅子搏兔子跟搏老虎一樣的。說明什麼？說明我們內心當中：這是我自己的事情，我做任何事情應該拿出全部精神來去做。不要人家看見了，啊，我就拿一點，人家不看見，拖拖拉拉，那都是害自己。

那麼這個理論是我早就知道了，可是這個概念我也在仁法師那裡看見，所以最後我也講一個仁法師那個這種精神。雖然到後來我也覺得聽了人家講，也看見他的行為多少有一點改變，可是這個精神我始終是非常欽佩。那個平常做任何事情，他用的全部氣力去做，比如說開門，他那個鑰匙拿起來，拿著個鑰匙，那個洞「空！」一下，「卡！」一下，轉一下，他做什麼事情他會一樣這樣轉。結果呢，因為一來一弄這麼多磨了以後，這個鑰匙不是每磨一次，磨掉一次、磨掉一次，弄到後來，他那個塞進去一轉，把它斷了，斷在裡頭了，結果有門也開不開，有這種笑話。

還有呢，他用那個毛巾，我們平常的時候那馬馬虎虎那麼弄一下，是擠得半乾不濕的時候，他拿這個毛巾很用力，一擠！所以平常人家的毛巾，我們平常的毛巾，以我來說一年都用不完，他毛巾大概用了兩個月都破掉了。那個破掉什麼？那個經線──那個毛巾不是用經、緯兩個線織起來的嗎？那個經線都在，緯線都斷掉了。為什麼斷掉了？那我就一擠、一擠！我常常看見他咬緊牙關，那個嘴巴就是這樣一來。很多人都會笑他，我當時也覺得，以後我了解了這個特點。

當然，我們能改固然改，可是這個精神在哪裡？所以他前面剛才講回向的時候，我們用「猛利欲樂」，我曉得我要做些什麼。然後呢，這個第一個要看對，看對了以後，裡邊應該拿出這種精神來。那我隨便地多多少少講，然後我們真的學法，有了這種很認真的精神去做的話，對我們是個幫助。不過我們不要太死啊，全部精神放在這個上頭。下面還要一個真正重要的，一個「巧」字，那以後慢慢有機會的時候，隨便講到哪裡，多少給大家隨便地說一下。今天已經時間過了一些，好，請回向。