接下來，我們開始學習第十一偈與第十二偈。我把偈頌誦一遍：

次見現後諸妙聚　善匯緣起之根本　謂由意樂及加行　如理勤依示道師
縱為身命亦不捨　依教修行供師喜　瑜伽師我如是修　汝求脫者亦應行 

大家有沒有發現，這兩個偈子是不是在宣說依師軌理？沒錯！是在宣說依師軌理。第十一個偈子，它的第一個字是一個「次」字，這個「次」字，是要先前供養、讚頌傳承上師，並且講述道次第教授的殊勝，如同加行一般，接下來的內容就像正行一樣，準備進入正行了。

最初提到從親近善知識軌理開始，能夠善為匯聚道的緣起根本就是親近知識軌理。親近知識軌理，必須要透過意樂和加行兩者精進地依止善知識，因為一切功德都是透過依止善知識而出生的。就像過去那些了不起的成就者，那洛巴尊者、種敦巴尊者，還有密勒日巴尊者的傳記是一樣的，他們走過的、在人世間示現的這一生。

如果能夠如理地依止一位具足德相的善知識，即使是智慧鈍劣的弟子都能夠生起許多的功德，那更何況是智慧明利的弟子呢？因此，如果能夠堅固親近善知識軌理，就是堅固一切道體；能夠堅固親近善知識軌理，就是堅固道的根本，這對自己做為一個修行者來說是極為重要的！這個也是所有先輩的上師們再再、再再、再再宣說的。我們一起聽了很多開示，也可以從很多上師的開示裡聽到這個非常重要的教誡。

所以希求妙行的人們，必須要透過意樂，意樂是什麼？也就是信心啊！然後加行，這個加行就是修恭敬啊！以及它的力度或者說它的高度，是縱然捨命也必須依教奉行的方式，來依止道的根本──善知識。因為成辦一切此生的安樂還有後世的增上生，乃至決定勝，都要依於善知識。

了解善為匯聚此生與後世所有善聚緣起的這個根本，就是為自己開示「道」的善知識正士，我們要猛利、精勤地遮止，遮止什麼？在第一個道次第，就是要遮止尋求上師過失的心，透過任何能夠發起信心的方式意樂依止；透過所有的方式作師所喜──這所有能想到的如法的方式，不如法的方式上師也不會高興的──永遠都不要做上師所不歡喜的事情，而且還要以身承事、以語稱揚等等，不論上師給予任何教誡都應該依教奉行，以加行如理依止。不用說是些許的因緣，其實祖師們的高度──就算到了性命交關的時候，他也不會捨棄這個立宗。所以必須以依教奉行的供養令師歡悅，因為這是所有善的根本。

宗大師說：「瑜伽師我如是修，汝求脫者亦應行。」這是大師所寫的原文，意思是什麼？就是：「最勝乘的瑜伽師──我是這麼修持的，因此希求解脫隨學的你，也應該照我如何修習那般同樣地去修持。」但現在課誦的時候會唸：「至尊上師如是修，我求脫者亦應行。」這是後來其他人所做的改動，表示要隨學大師的行誼。並且在後面的法類也是如此地結合。關於善知識的德相與依止的方式等等，應該從哪裡邊了解？對了！《菩提道次第廣論》中了解，它講得比較細。

今生以及後世我們所追求的一切安樂，最主要的根本在於「我們能否如理地依止善知識」。在第二句話裡邊有特別提到「緣起」兩個字，這兩個字所要詮釋的內涵，就是指如果我們能夠如理地依止善知識，自然能成辦今生、後世所追求的一切安樂；如果我們沒有辦法如理地依止善知識，我們想要追求的安樂是無法成辦的。既然如此，那我們應該以什麼樣的方式來依止善知識呢？記得吧？一開始是「意樂」，我們必須要透過「意樂」，也就是我們的內心，以及「加行」，也就是我們身、口的行為，如理依止無誤地宣說道的善知識。那麼我們在依止善知識的時候，內心要具備什麼樣的意樂呢？這裡邊的高度就是縱使遭遇了生命的危險，我們的內心也不能棄捨善知識；更進一步，我們要用什麼樣的加行來依止呢？透過依教奉行，來令師歡喜。