再來是巴梭法王的箋註：「以如來為修法所證者」，佛陀的果位是怎麼獲得的呢？是透過修持正法而得到的。「僧伽為修法者故」，修習此法的人為僧伽。總之，也一起毀謗了如來及僧伽！

這一段還是在講解：為什麼謗法就毀謗了三寶呢？注意這裡邊的因果──「以如來為修法所證者」，這裡邊有個問題說：佛陀的果位是怎麼獲得的？再問一遍：佛陀的果位是怎麼獲得的？你們能答上來嗎？是透過修持正法而得到的。注意！修持正法。正法誰說的？佛陀啊！那僧伽是做什麼呀？他就是修法者──修習此法的人為僧伽。總之，也一起毀謗了如來及僧伽。

這裡還是在勸我們：這個這麼大的惡業，一造就佛、法、僧一起毀謗喔！

接著，「復有其餘謗法之門」，這也是一樣──介紹了其他謗法的門徑。「若作是云：『此則應理，此非應理』，是為謗法。」仁波切說這和上面所講的也沒有太大的差別。「若作是言：『此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說』，是為謗法。若作是言：『此是為諸獨覺宣說』，是為謗法。」

這一段上師們都會希望我們好好理解一下！這並不是說佛沒有針對菩薩說法，佛陀是有為了聲聞說法的，為了獨覺也有說法的，也為菩薩說法，對吧？因為佛陀會針對眾生的根性而說法，是有的。針對各別的所化機而說不一樣的法，這是沒問題的。說：「這是為菩薩說的，這是為獨覺說的，這是為聲聞說的」，沒問題的。

但是再往前一步就有問題囉！如果說：「這是對獨覺說的，菩薩是不應修持的；這是對菩薩說的，我們不能學這些。」注意喔！這種才是謗法，這種是謗法！它還是有一個棄捨的意思，有沒有發現？棄捨。不是說沒有這種法。

學到這裡的時候大家可以觀察一下，比如說觀察一下我們對於出離心的法類──出離三界，有人就會覺得：「嗯，我比較耽著現世樂，可能談出離的法類我沒有那麼開心，所以是不是就放棄修學出離的法類呢？」你心裡邊是覺得很高自己攀登不上，還是覺得那不好呢？這個心裡要注意喔！有棄捨感。

還有一種，自己會認為：「唉呀！我的心思比較小，很難發心，比較怯懦，所以對於菩薩乘的法類，覺得有如在天上一樣。」注意！有沒有棄捨呢？有沒有恭敬？說：「法很高、我很恭敬。」但是你心下有沒有作棄捨，說我不要學？對不對？這是我們要自己觀察自己的。

注意喔！佛不是在嚇唬我們，嚇唬我們有什麼用呢？嚇唬我們，輪迴也不會結束啊！關鍵是對這些可怕的惡業要學會辨認、辨識，要在自己的想法上開始防，對吧？因為佛陀怕我們受苦。

像謗法罪這一課，大家聽了之後會覺得有點緊張，但是不聽會更緊張吧！因為不聽造了都不知道啊！聽了之後，「唰！」一下聽過了，平常會想起來嗎？因為它是一謗法就誹謗三寶，這是非常嚴重的！非常嚴重的就有後果啊！後果誰負呢？有沒有人負責任呢？就毀謗的人自己負責任啊！什麼責任？受苦啊！

如果毀謗三寶，得什麼時候才能遇到三寶呢？遇到三寶會生歡喜心嗎？會不會繼續毀謗呢？有惡習吧！

所以在學這一課的時候，不要快快地學過。靜下來仔細地觀察一下。如果能夠受用宗大師為我們寫的這一段，受用師父、仁波切講的這一段，那你覺得是不是自己是最幸運的人？因為防治了一個這麼大的惡業，因為學《廣論》嘛！防治毀謗三寶的業喔！從這個門來世墮落就可以防了。而且我們生生世世不毀謗三寶，好好地珍惜佛所說的一切法，恭敬三寶，那生生世世就能值遇三寶，種下這樣的因該有多麼美好！

這裡邊重點應該就是「棄捨」！有的人覺得：「很多法，比如說空性，太深了，不適合我！」那你是不是心裡有棄捨的想法呢？注意！對後面的法類。還有的時候說：「依止法對我來說很深！可能也不用觀察。」那聽聞軌理是不是也很深？什麼都很深的話，什麼不深呢？就隨順自己習性的不深。隨順自己習性的，去哪兒呢？大家可以考慮一下。如果隨順自己習性就去惡道的話，那恰恰不能隨順啊！恰恰要把自己那個擰過來呀！擰過來朝向人天善道。

所以這件事不能情感用事，要非常理性地觀察因果──業果是比較理性的，要運用辨識度！為什麼說學習佛經會增加我們的慧力，因為一直要運用我們的辨識度去辨識，增加慧力，避免進入苦門──苦因和苦果那條路。

這一段對我們的生命是一個極大的拯救，如果大家能夠耐下心來，不要急，反覆地把這一段看一看，看一看再想一想。想一想從早到晚自己的念頭，尤其是對整個的道次第，我們會不會有一個：現在不能修學的趕快發願啊、累積資糧，不要因為現在不能修學即便謗捨之。《廣論》裡都是在講這個。