大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家殷重地發心──為了利益無窮無盡的如母有情，我們要希求於無上正等菩提！要證得佛果的話，就要知道因，因一定要先知道；要想知道因的話，需要來聽法。所以我們要懷著為利益無窮無盡的有情去成佛這樣的一個動機，來學習今天的《廣論》。

上一次我們學到，師父說：「如果說清淨的教授，這個教授，這一個告訴我們的是沒有錯誤的話，那麼他一定對那個大經大論，確定讓我們了解內容，信得過這個是修行的最佳指導，照著他去做，必然達到我們要的圓滿結果。」還記得這一段吧？

那我再問大家一個問題：因為這前面說大經大論是最佳指導，如果大經大論不是最佳的指導，那麼你們覺得什麼是我們修行的最佳指導，然後我們照著去做，必然會達到我要的圓滿結果呢？什麼？那是什麼？你們的答案是什麼？

如果不照著大經大論，我們是否就只能跟隨一種東西？那種東西就叫感覺──那個感覺。

大家知道感受性的東西是不是很多都是跟煩惱綁得很深的？像貪、瞋、癡、慢、疑，全部都是感受攪起千重浪！會看不清楚。像在《廣論》十二緣起當中說，我們的根對到境生起了識，根境識三者和合而生起了什麼呀？生起了感受，然後感受又引生什麼？引生愛。生起樂受之後就會引生貪心，生起苦受之後就會引生瞋心，對吧？生起捨受之後就會引生愚癡。

在《俱舍論》裡邊也說：欲界的貪心跟樂受是相應的；瞋心是跟苦受相應的；愚癡也有可能跟苦、樂、捨三種感受相應；我慢是跟樂受相應的；疑這種煩惱它是跟苦受相應的；邪見喔！注意，邪見有可能是跟樂受相應的，也有可能是跟苦受相應的。所以所有的煩惱，都一定有跟它相應的這個感受伴隨著生起，不同煩惱跟不同的感受相應。就是它們是好像一對對，感受就是陪伴著煩惱的。我們跟著感受走，感受又跟著不同的煩惱相應，所以是不是我們只能跟著自己的感覺、自己的煩惱一路走下去，完全沒有自主權？

一旦缺少了經論的指導，我們再去看我們的現行的時候，你就會看到感受瀰漫了整個生命。感受像一個大魔一樣，它霸佔了我們所有的生命、指揮我所有的現行──只要我感覺好，有什麼大不了？對不對？

如果只從我感覺好出發的話，那我覺得這個世界會太不樂觀了！比如說我感覺你錯了，那我可以罵你嗎？可以打你嗎？可以對你冷暴力嗎？我感覺你的錢應該是我的，那可以搶你的嗎？我感覺怎樣、怎樣……就太多了！比如說人類感覺動物的肉很好吃，那為了吃牠們的肉就去殺害牠們；感覺到動物的皮毛很柔軟就殺了牠，然後用牠們的皮毛來做衣服還有各種飾品。

我們有衣服、也有皮膚，為什麼為了奪取別人的皮毛要去殺牠們，把牠們的皮毛穿在自己的身上？你想想：如果站在動物的觀感上，我們殺了牠們，還要公開舉行各種展覽，把牠們的皮毛掛在那裡，大家都歡歡喜喜的。對牠們來說，是不是他們就是欺負那些不會講話的動物？而且有很多人都會覺得這是非常正常的：你就是桌上的一道菜，就是該把你的皮給我穿！而且我穿上很美，我一點都不殘忍，我穿上這樣東西覺得很漂亮，感覺非常非常地好！就是當禮物互相送，對不對？送的是那個動物賠上牠的命。

那跟著感覺，就只是耽著於舌頭上的、舌尖上的味道，會不會去考慮：為了這個味道，那個眾生或者那些眾生會受多大的痛苦？比如說為了我們這一點點覺得自己美的時間，那個眾生會因為這個皮毛而失去生命，我們所有有命的都那麼愛生命，難道不考慮考慮其他的眾生也愛生命啊！我們能不能考慮那些被殺害的眾生的那種恐懼、那種絕望、那種委屈、那種悲憤？能考慮嗎？因為我的感覺是第一位的啊！

所以我們不皈依大經大論，能逃得掉感受對我們的控制嗎？那我們會依著什麼？就會依著感受。為什麼會一定依著感受呢？因為無始劫來我們就依著它，沒辦法反抗，根本就跳脫不了它的控制力。它是極其野蠻，它的控制力嘛！居然是全部把我們控制得死死的，動彈不得。

所以如果已經是這麼嚴重的一種狀況的話，我們怎麼可能從這種感覺當中完全地逆行，徹底地脫離感受的控制呢？就只有一條路──就是要依靠善知識啊！要依著清淨的口訣教授去多練習。正因為我們的問題是這麼嚴重，所以三寶的加持力也會很強，信心的力量也不可思議！所以還是有解決之道的，還是有解決的辦法的。

那我們就會問佛陀說：「聽說尊貴的您原來也是眾生，然後您開始修行的；那煩惱這麼粗重的我現在也是眾生，我能像您一樣把修行修好嗎？」《入行論》裡回答這個問題說：「如來實語者，說此真實言：所有蚊虻蜂、如是諸蟲蛆，若發精進力，咸證無上覺。況我生為人，明辨利與害，行持若不廢，何故不證覺？」佛陀說了，像蚊子啊、小蟲子啊、蠕動的蛆蟲啊那些眾生，牠們如果發精進力，都能夠證菩提啊！我現在還不是那個樣子呢！我們在六道裡算是很高級的生命了，對不對？人道！如果能好好修行，為什麼證不了菩提呢？

所以這段話討論下去就變成：如果不依靠大經大論──注意喔──作最佳指導，那自我就會上場。自我上場了，無量劫來導演了無量的悲劇就又開始了！只不過又開始一個下一期的可怕輪迴。依著感覺走，有可能得到人身嗎？沒法持戒啊！因為就只愛自己，連人道都得不到。所以這個導演他是不會把自己導到人道去，乃至演人類的故事也演不了，一定會到三塗。所以如果不依靠大經大論作最佳的指導，那是不是我們的來世就全毀了？對不對？然後他一定會走上棄捨經論的路，因為他一開始就會覺得：這不是最佳指導，那要這個做什麼？就沒必要去了解經論。

那現在有個問題：怎麼樣在每個階段的聞思中都能夠現起來經論是我們的最佳指導呢？離苦得樂的最佳指導？就我們現有的，能不能找到答案？

就是要不間斷地研討《菩提道次第廣論》，不間斷地研討，整本《廣論》都會講這個問題。所以你翻《廣論》，哪個章節它都在講。實際上，如果棄捨了大經大論作為指導，那我們就會全面地沉淪，因為經論就是唯一的，前面說「獨唯佛故」，唯一的離苦得樂之路，就是究竟的離苦得樂之路。

如果我們不選的話，那就只剩下一條唯一的路，就是輪迴呀！在輪迴裡邊墮落，又上升、又墮落，出不去輪迴。出不去輪迴，甚至有的人因為誹謗經典的緣故、棄捨經典的緣故，生起了大邪見，他也絕對生不了人天哪！所以唯一的一條路就是輪迴、墮落。

請問宇宙間除了輪迴和涅槃，還有什麼其他現象嗎？宇宙間這兩大現象，涅槃的現象是快樂的，輪迴的現象是痛苦的，那我們是在哪個現象中？我們是在輪迴的現象中。那怎麼從這個苦的現象中走到樂的現象中？一定要跟著佛所宣說的經典、祖師造的論走向涅槃，對不對？

我們無量劫來就跟著自我走，就會無休無止地輪轉下去！會不會出現第三種呢？我既不涅槃、也不輪迴。是沒有的！要嘛走向解脫、走向究竟地離苦得樂，要嘛就是苦！苦！苦上加苦！

那怎樣能夠走向涅槃呢？就是要唯一的那條路──大經大論是我們修行的最佳指導。大家認為呢？