那我們接著聽下一段。

那麼最後呢，叫「決定勝」。平常我們雖然增上生了，你得到一點百萬富豪，兩腳一伸不曉得哪裡去了，實際上呢墮落三惡道，這個決定不好，所以我們稱它為「三世怨」，三世怨。我們現在決定，究竟要好的，當你這個增上生不斷地增上、增上、增上，增上到最後的時候，最後那個增上生就是決定勝。這個話怎麼講呢？我們現在普通的一個凡夫，或者乃至於三惡道當中，先透脫三惡道得到人道，人道當中慢慢地、慢慢地越來越好、越來越好，然後呢進入天道，你如果願意不到天道，你還在人道當中，可以。到最後一個時候──成佛的時候，那你的身體就是你的圓滿報身，你的地方就是你的報土，使得最後一生的這個增上生就是決定勝。這兩個之間有這樣地層次必然的關係，這個我們要了解的，後面會詳細說明。所以說凡是你要想得到這個，這個是「一切利樂」、一切利樂，方法，那麼你要得到這個一切的利樂，一定要有正確的方法，那麼這個正確方法什麼呀？「勝者至言」，一句話──佛開示，佛給我們的開示。

好！我們把這一段再看一下。

師父說，最後是「決定勝」。

師父先提出了一個「三世怨」，三世怨是什麼呢？

比如說百萬富豪，但是一旦死亡之後，這一生結束了，下一生就墮落三惡道。「這個決定不好」，所以叫三世怨。

這個三世怨，正在經歷三世怨的是自己不知道的，對不對？比如說這一生過得特別圓滿富足，然後來世墮落了，他一定是不知道；如果知道的話，他一定不會想墮落。所以這個三世怨要想解決的話，一定不能從果相現出的時候解決，一定要在開始要種下三世怨的那個因的地方解決。一定是看它的結果就知道不要種這樣的因，所以三世怨是不好的。

接著又說：「我們現在決定，究竟要好的」，那麼決定要的那個究竟好的，會是怎樣的一個增上生呢？我們會看到三世怨是不是也增了？增了之後它後來又掉下去了；它是一個弧形的，它是中間高起來，後面又跌下去了。這個增上生是斜線式的上升，你看！用了「不斷地增上、增上、增上，增上到最後的時候」，最後那個增上生就不叫增上生，叫決定勝，沒有比它更完美的，到達了完美之地。

然後師父就解釋一下是怎麼到達完美之地的。看這個凡夫在輪迴裡邊，或者乃至於在惡道之中，先得從惡道中解脫出來。得到了人道之後這裡邊有個險處，就是別又弄回三世怨，不能在人的時候造三惡趣的因，結果呢？啊！來世又墮落了，或者說死後又墮落了。一定要在人道當中，還要一生比一生更好、一生比一生更好。

然後人天道都還要繼續地增勝。

注意！

說：「到最後一個時候」。

我們想：最後一個什麼時候？

直接「成佛的時候」！

師父直接把那個最後和成佛連在一起。我們常常講：「啊！最後怎樣怎樣、最後怎樣怎樣……。」其實我們談到這個最後的時候，通常都不會和成佛連起來，因為我們不會認為我們生命最後的那個目標是成佛，或者說我們也不認為我們會走到成佛的境地裡。但是，決定勝這件事──究竟的利益這件事，就是最後你要徹底地贏，就不會在這個輪迴裡波峰浪谷地沉浮，已經達到一個決勝的地步，徹底地戰勝了一切痛苦！

「究竟要好的」，究竟要好就是最後成佛。那成佛的時候到底為什麼那麼值得期待？就是身體是圓滿報身，永遠不再受生老病死的苦，而且圓滿所有的功德，我們所在的地方就是報土。所以增上生因為要達到一生比一生增上，我們一定要是努力的！有的人就會說：「喔，我這努力什麼時候是個頭？」成佛就可以了！因為什麼？因為不到那個時候還是要奮鬥的。

那我們就要觀察這個究竟的利益，所謂決定勝，就像師父說的：要不要？是不是最後的那個決斷是要走到決定勝？是對每一個生命非常完美的高峰；或者說一個無法企及的，你終於登到了一個永不隕落的地方。但是這個永不隕落的地方是和什麼連在一起的呢？就和增上生連在一起，這兩者間有必然的層次關係。「這個我們要了解」，師父說以後再說。

接著，到一個問題了！增上生有時候弄不好會成三世怨，但是你一旦朝著決定勝的方向去規劃增上生的時候，你絕對不會允許自己三世怨，因為你達不到決定勝。決定勝一定是下一生要超越此生的美好，然後再下一生要超越，他每一生都變成增上。那麼這樣地連續增上，就自然地推到了決定勝。因為你一定會達到一個死主無見位，沒有什麼敵人可以扳倒的一個最終極的勇士。包括病魔、死魔、天魔、煩惱魔、五蘊魔全部摧毀，達到了一個那樣的地步──就是增上生、增上生，到最後達到那個地方。

我們就可以觀察：這樣的結果，那你作為一個人，最極去思考之後，你會不會覺得這是所有的生命最美的目標？好像難以企及又最沒有任何過失的一個理想。因為增上、增上、增上、增上，最後就到了決定勝。

那麼決定勝是不是可以認為：一直超越、一直超越就成佛了？這樣一個方向。那我們會不會覺得：欸，決定勝好像也不是很困難呢？因為你看師父把這件事講得自然就順過來了。順過來之後──「一切利樂」，推到成佛、到決定勝的地方，那就是一切快樂都要得到、一切痛苦都要遠離，所以這裡邊就說：「一切利樂」。

那麼想要得到一切利樂的話，應該怎麼做呢？

一定要有個正確的方法。

那能夠教我們遠離所有痛苦、達到所有快樂的正確的方法是什麼呢？

居然是「勝者至言」！

「一句話」，師父說：「佛開示，佛給我們的開示。」佛給我們開示什麼？教正法、證正法，對吧？這條路就會通向究竟的離苦得樂之路。

我不知道大家有沒有一種感覺？師父在幫我們樹立正確的人生價值觀的時候，有的時候從一個不經意的起點，你是沒知覺的，覺得：哎！起點，這就是我的起點。然後提、提、提、提，在不經意的時候，突然就提到成佛的目標。然後你看著的時候，你會覺得成佛的目標是非常合理的，沒有那麼高不可攀，因為增上生後面就決定勝了嘛！現在我們要坐這兒想的話：「成佛，哇！那成佛就是天天我拜的佛菩薩，我能夠想像我『俱胝圓滿妙善所生身』？我現在做一個純淨善都很困難，我能到那一天嗎？」然後你看！由增上生推的時候，它就是合理的。

所以成佛有什麼不合理？成佛有什麼虧？成佛有什麼不可能嗎？一直增上就成了！要想要達到那樣的地步，那開始要怎麼做？又回到一開始，這個最重要的依憑，有沒有一個理由讓我們達到這個？有沒有一個可能性，一個最強有力的一個可能性？那就是正確的方法！正確的方法，你就可以達到最究竟的圓滿。

那麼正確的方法是什麼？

居然是佛的開示！

不是給我們多少錢、給我們多少地位、多少名聲；有多少眷屬圍繞著你，讓你心滿意足、都聽你的話、都是你的知己。這當然很好，但是如果這其中沒有佛陀的開示，讓我們達到究竟離苦得樂的地方，很快這一世的繁華落盡之後，後面會是無盡的淒涼和悲哀嗎？假如是三惡趣的話。因為太幸福了只顧在享樂，根本沒有為來生考慮，這是很悲哀的現世安樂，因為沒有後面的路嘛！

所以在這裡，我發現師父非常巧妙地引導著我們的心，然後就會想要得到一切的利樂。這個「一切利樂」在一開始說：「總之能辦諸欲解脫，現時久遠一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。」有沒有發現？師父從現時、久遠的這個地方，然後到最後達到了一切利樂。因為很多人認為一切利樂是不可能的，怎麼可能達到一切利樂呢？苦少一點就很滿足了，苦到達了一個我能忍受的範圍，那已經燒高香了。所以這個一切利樂，通常是凡夫的心很難想像的，因為所有的痛苦都消滅、所有的快樂都圓滿，這麼高的目標覺得是難以企及的。但是透過師父這個層層的剖析之後，會覺得：這合理呀！這非常划算啊！所以你就會發現：沒錯！現時和久遠是有關聯的，因為每個現時連到後面就是久遠，增上生到最後就是久遠。久遠的利益是什麼？就是一切利樂呀！我越得越多、越多，到最後就圓滿了快樂了。所以成佛是必定的，不是什麼虛言！

如果成佛是必定的、是很有可能性的，那成佛的方法是什麼？不錯的方法是什麼？「唯有勝者至言」！師父最後推出了這個，你想想是多麼強有力！如果我們自己看這一句話的話，可能是「總之……」，這樣略過去就讀完了，讀完了會有什麼印象嗎？我們對於「現時久遠一切利樂」，到最後這些加起來之後「方便」，那個「方便」是不會產生這種非常震撼的感覺，沒有善知識這樣地教我們是產生不了的！然後到最後那個「唯有勝者至言」，就是佛陀的開示，你想想心裡該多麼地開朗和光明？因為跟著佛陀的這個開示，就可以達到眼前增上生、究竟決定勝，而增上生一生一生增上，一生比一生美好，你怕什麼？一生比一生美好，未來多麼光明！如果一生比一生淒慘，那沒有人不會怕的。

所以學到這一句話，聽師父幫我們講解完，真的不會很開心嗎？會很開心的呀！師父說：「佛給我們的開示」，就是最重要的。

那麼最重要的，接下來就是那一句話，為什麼？就是「以能開示一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。」

再聽這一句。

下面說：

以能開示一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。

因為對於整個的內容，能夠完完整整告訴我們一點沒有錯誤的，就只有一個人──佛。

這一句話師父解釋地特別俐落，就一行！因為整個的內容前面那一段已經講過了。然後接著再說一句：「能夠完完整整告訴我們一點沒有錯誤的，就只有一個人──佛。」「獨唯佛故」。注意！這裡邊「開示一切取捨要義」，取什麼？取痛苦嗎？一定是取快樂。捨什麼？捨痛苦，對不對？從增上生一直到決定勝，所有的過程都是把痛苦拋掉，然後快樂拿過來，到最後快樂圓滿。所以前面那個完整了之後，師父在這裡一句話，非常俐落，就是佛！前面說聽佛的開示，那為什麼要聽他的開示？因為他對全部整個的內容，注意喔！「盡離謬誤」。這裡邊說：「一點沒有錯誤的」，「盡離謬誤」就是沒有一點點是錯的，全部是清淨圓滿正確的。

所以要追隨導師的話，那一定要追隨這樣的導師、一定要皈依這樣的導師、一定要跟著這樣的導師學，然後才能走到完全沒有錯誤的地方。完全沒有錯誤的地方，就是圓滿的快樂無窮地盛開的地方，因為沒有苦因和苦果，全部截斷了、全部消滅了。

只有佛知道這件事。

「獨唯佛故」！