好！今天我們接著聽師父的開示。

那麼那個時候，他那個時代佛法最盛、非常盛的，就是北印度的迦濕彌羅，迦濕彌羅。那時候迦濕彌羅有一個叫眾賢論師，眾賢論師看了這個世親菩薩的就破他，破他。那麼最後呢，世親菩薩沒有給他兩個人相辯論，他就避開他了。避開他了，於是大家說：「哎呀！你看看，大概世親菩薩不行啊！」（當然我們稱他為世親菩薩啦！）說：「這某人哪，不行啊！所以他避開了。」他弟子也覺得心裡面很不服氣，說：「這個老師啊，你這麼跑掉了，人家看起來好像不對。」「不是！不是！」他說：「這個很明白呀！像這個螢火蟲跟那個太陽，不必跟他諍論，那個太陽絕對不會跟那個螢火蟲爭光榮，讓他去好了！」就是這樣。所以他始終避開，那麼以後呢，眾賢論師也沒辦法跟他辯。

在這幾個段落之中，師父引經據典地幫我們講了由於謗法引生的這些過患或者悲劇。在這裡邊，眾賢論師和無垢友的公案在《大唐西域記》裡，師父希望我們去看一看，所以這次我們就一起看一看。我給大家按照《大唐西域記》裡的再講一遍，因為有名、有姓、有時間、有地點，是歷史上真實發生的這個故事。

《大唐西域記》關於眾賢論師和無垢友的公案，在〈大伽藍篇〉裡邊。說在德光寺以北三、四里的地方，有一座很大的寺院，叫大伽藍，其中的僧徒兩百多人都是學習小乘法教的，這個地方就是眾賢論師圓寂的地方。眾賢論師是哪兒的人呢？他是迦濕彌羅國人，非常地聰敏、博學，年幼的時候就已經美名遠揚了，他對一切有部的《毗婆沙論》有特別深入的研究。

當時世親菩薩一心追求深奧的妙道，探索言詞中包含的義理，然後就駁斥了毗婆沙師執持的論宗，撰寫了《阿毗達磨俱舍論》。這部論詞義俱佳，佛教理論精明高深。然後眾賢論師得到這部論就開始閱讀，閱讀以後，他非常刻意地進行了深入的研究。研究了多久呢？非常刻苦地鑽研了十二年，十二年的時光喔！鑽研完了之後，他就寫下了一部論，這部論有兩萬五千頌、共八十萬言，這部論它就叫《俱舍雹論》。這個「雹」字就是他要下雹子打《俱舍論》，就是提出駁難的意思。這本論號稱用詞深遠，意義窮極幽微之處。眾賢論師就對他的弟子們說：「以我傑出的才能，依憑我正確的論述，當步步駁斥世親，挫敗他的鋒銳，不能讓這位老者獨享盛名。」

於是他的三、四位才俊弟子，就帶著他所著作的論典去拜訪世親菩薩。當時世親菩薩在哪裡呢？就在磔迦國奢羯羅這個城裡面，聽說了這件事──聽說眾賢論師要來了！聽到之後，世親菩薩就整理行裝收拾東西了，好像要啟程的樣子。世親菩薩的弟子當然感到非常地費解，就上前勸諫菩薩說：「大師您德高望重，可比先賢，名聲揚於當世，遠近學者無不推崇，為何今天聽到眾賢的名字就感到驚慌呢？如果有必須屈尊之處，那我們可以厚顏去面對。」然後世親菩薩說：「我現在要出門遠遊並非是為了避開這位學子，我看這個國家裡邊沒有明達是非之士，而眾賢論師是年輕後進，擅長辯論、詞湧如流，我又年耄已衰無法主持辯論談道。我想用一句話先挫挫他的不同說法，引他到中印度，讓他面對那邊的年輕俊傑，大家就可以明察真偽，討論宗見裡邊的得失了。」然後世親菩薩很快地就讓他的同道一起揹著行李開始遠遊了。

這邊世親菩薩走了，那邊眾賢論師他們也就來到了這裡。眾賢論師在世親菩薩離開後的一天就到達這個寺院。到達這個寺院之後發生了奇怪的事情，他就忽然覺得氣力衰竭。於是他就寫信向世親菩薩謝罪，說：「如來涅槃後，弟子分宗而傳其學說，擅長各自的專門之學，偏袒同道、排斥不同的部派。我由於淺薄無知，謬承前輩所傳，閱覽您的《阿毗達磨俱舍論》，看見論中破斥毗婆沙師的理論，我就自不量力地深究了多年，才創作了這個《俱舍雹論》，希望能夠扶持作為正宗學說。然而我智慧不足卻想要謀求鴻圖，唉呀！如今卻死期將至。如果菩薩您宣揚深奧細緻的微言大義，透過批評、論述的方式闡揚真理，又能不毀棄我所受持的理論，保留我的遺作，那這就是非常幸運了，即使死亡我又有什麼遺憾呢？」

然後眾賢論師就挑選了他的弟子們當中能言善辯的，告訴他說：「我是菩薩的後學，卻輕慢了先輩賢達，命運將如何呢？現在我即將死了。你帶著這封書信及我撰寫的論著，代我向菩薩謝罪、悔過。」然後說完這段話，據說眾賢論師就往生了。

然後他的弟子就攜帶著書信和論著去拜見了世親菩薩，見到世親菩薩就啟白說：「我的老師眾賢論師已經捨壽，遺言說要呈給您這封信並且自責謝罪。不敢想說老師還能不致身敗名裂。」世親菩薩看了這個信，而且閱讀了眾賢論師寫的著作，他沉吟許久，然後就跟弟子說：「眾賢論師是一位聰敏的後進，他的理論雖然有所不足，但用詞很好。我今天如果想駁斥眾賢的論著，這是易如反掌的。但是考量他臨終的期望，也珍重他知難而為的言論，姑且遵循大義、保留他的宿願，更何況此論能闡揚我的論宗呢！」結果世親菩薩就把眾賢論師的著作改名了，改名為《順正理論》。

這下子弟子們又開始驚訝了，想世親論師是為什麼呀？所以他們就又去勸說：「眾賢論師還沒往生之前，大師您就遠行避而不見；得到了他的論著之後，又將它改名，我們弟子愧不敢當此事啊！」看大眾疑惑，世親菩薩想要給大家講明白，去除眾人的疑慮，就說了一個頌文：「如同獅子王，避開野豬遠遠地離去，二者的力量誰輸誰贏，有智之士都應該知曉的。」

眾賢論師圓寂之後，他的遺骨經過了火化，然後在這個寺西北兩百步以外的菴沒羅林中建造了一座塔，所以這是當時玄奘大師親自看到的這座眾賢論師的塔。

我們在看這個故事的時候，發現世親論師和眾賢論師的關係：在《大唐西域記》中，說眾賢論師是世親論師的晚輩，這個很清楚，玄奘大師認為是晚輩；但是在《師師相承傳》中，說世親論師有在眾賢論師座前學習《大毗婆沙論》。如果依據《師師相承傳》的這個說法，世親論師就是眾賢論師的弟子，漢藏說法是不同的。

可是在宗大師所著的《密宗道次第廣論》中說：「《俱舍本論》，明迦濕彌羅婆沙師宗，自造釋論，亦廣明經部宗義。其眾賢論師、陳那論師、稱友論師、滿增論師之疏，藏地皆譯之。」這句話可以看出，宗大師認為眾賢論師是一位為世親菩薩《俱舍論》寫注釋的後學。像眾賢論師所著的這個《順正理論》，玄奘大師有譯成漢文，然後藏地的譯師也有譯成藏文，那本論的內容其實就是對《俱舍論》全文的解釋，但是其中帶有著批判而已。觀察一下，如果眾賢論師是世親菩薩的老師，不太會做這樣的注釋。因此按照《大唐西域記》等漢地的說法，以及宗大師的認定，最主要從眾賢論師自己的著作內容來看，《師師相承傳》裡邊說眾賢論師是世親論師的老師，這個說法可能有待觀察。

大家讀到這裡的時候，會不會擔心：「哇！那個冰雹是來打《俱舍》那部論的，後來變成《順正理論》，那其中批判世親菩薩的那個論點要怎麼做呢？」後來世親菩薩的弟子都給予有力的回覆，就是批判的都不成立，而且妙音笑大師也辨析得很清楚，所以這一點大家不用擔憂。

有沒有發現世親菩薩的胸襟多麼地寬廣？所以在佛教中，你提出你的觀點、我提出我的觀點，大家可以討論，而且可以和顏悅色地處理這個問題，不用去瞋恨，不用戰爭、流血，甚至付出墮落的代價。我覺得這種辯論的風氣也一直到現在，我們能在這樣的一個學風下學習這樣至深的真理，真的很幸運！

這一段，世親菩薩和他的弟子們這樣的一段對話，大家有沒有想：我們應該學到的是什麼？比如說你會發現他們師生的想法都是反的──就是老師這樣想、弟子那樣想，然後每次都是截然不同。所以跟在師父旁邊的時候，也會強烈地感覺到，比如說：當初師父想要招收預科班的時候，大家能理解嗎？甚至寺院裡的法師能理解嗎？出家就是想要努力地學習教典，還要教預科班，這件事對於教務法師來說，一定是很難想像的！

但是，大家還是隨順了善知識的教誡，而且身體力行、跟隨善知識的方向；還有師父說要種有機，然後師父說要關心教育、辦各種教育的提升營、關心老師們，然後關心校長、關心教授。可能這件事經過了二十年、三十年之後，有幸一直跟隨著善知識的人才發現：「哎呀，這是一個多麼悠遠的洞見啊！」我們會認為二、三十年很悠遠了，但是有一些善知識他的功德可能要經歷一百年、兩百年，才會被後人認知到。

所以，當時世親菩薩把眾賢論師的論留下來，現在我們在學習的時候，可以參考他的一些觀點，然後提出一些辨析，還是有幫忙的──妙音笑大師都做了詳細的辨析。所以可以展開討論、可以提出你的意見，如果你的意見被駁斥了，你也不要不高興，因為大家都在討論真理。

一開始世親菩薩不跟他辯論，後來又把他的論著留下來。到底在菩薩的心中，怎樣的做法是對教法、對有情最有利益的呢？這件事我也是常常看到師父非常慎重地思考，也常常看到他老人家去佛前殷重地祈求──什麼樣的行為會對聖教產生長久的利益，對住持聖教、對饒益有情產生這樣的利益。他的目光深遠的程度，跟在旁邊的人是很難想像的。你跟著、一直跟著一直看，看了很多年、很多年之後才明白：喔！原來是果相出現的時候，才能夠知道當初他的用心是多麼地慈悲，想的是非常地深遠。

所以這點也提醒我們所有跟隨善知識學習的人，不要說：哎呀！善知識那麼想、我這麼想……。就一直覺得自己有道理，然後不肯轉，甚至有的時候會覺得善知識是沒道理的，因為自己的見解太強了嘛！如果太強了的話，就會造惡業。所以，留下一個謙卑的、能夠謙下學習的這樣一個心態，無論是跟在上師身邊，還是跟很多的人打交道，其實都是滿好的。你們認為呢？尤其是跟善知識學法。像《廣論》裡說：你看！春天來的時候，什麼地方的草最先綠呀？一定是低窪地區的，對不對？如果沒有一個謙下的、虛懷若谷的學子的心，怎麼樣去承載諸佛的智慧和慈悲呢？