有了這個，再看第三個，「知入處」，現在應該下手的地方，這個才能夠真正地深入，否則的話是空談。還有呢，「知深進方便」，這個才是我們非常重要的，眼前對我們最重要！請問，我們現在的修行你的目的幹什麼呀？假定你的目的跑得來拜拜佛，那好了，你在拜拜佛，其他不管；假定你的目的是念它四個字或者六個字，那你就念它「阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」就可以了；或者你參禪，那可以了。或者現在你說：「不是的！我的目的要求往生。」那不能單單在四個字上面，看看你念這四個字能不能往生，這個很明白對不對？那嘴巴裡念得很響，然後心裡胡思亂想，你還自己覺得可以往生。那個時候啊，一定要了解怎麼去改善它，這個我想我們大家都了解的。
所以常常有人問：「哎呀！這個我念嘛雖然是念嘛，心裡面散亂不相應。」這是個好現象，表示我們要深進。可是問題在這裡哦！說你究竟的目的是你到了極樂世界算了，還是你要成佛呀？不是！當然我們要成佛。那個時候，同樣地念這一聲佛就大有差別。在這種狀態當中，你參禪的不執著參禪，是念佛的不執著念佛。因為等到你到了極樂世界也好，或者你大徹大悟也好，或者你學教的大開圓解以後，怎麼辦啊？你還要向上，這不是很明白嘛！
接著談第三個「知入處」，這個入處就是下手的地方。那我問大家一個問題：我們親近善知識之後的入處是什麼？修信念恩，對吧？但是前面師父說要對整體的道次第進行聽聞。大家可以想想：對整體的道次第進行聽聞的時間要不要很長？是要長時間地聞思的。那會不會覺得聽聞是入處呢？還是修信念恩是入處？這兩個只能二選一嗎？還是可以同時進行？一邊修信念恩、一邊聽聞道次第呀！對不對？
這個地方值得大家觀察的就是「知入處」，師父說：「現在應該下手的地方，這個才能夠真正地深入。」把可以深入的點放在入處，知道入處之後才能深入，從聽聞整體道次第而言，因為真的知道了整體道次，就知道怎麼深。如果從親近善知識修信念恩的話，對所要取得的證德，有人說：「如果上師相應法修好了，就如探囊取物一樣，那些證德就會證得。」所以也可以說知入處就可以真正地深入，對吧！然後師父說：「否則的話是空談。」下腳處不明白，就白忙了！
接著提到了「知深進方便」。師父先扣問我們修行的目的是什麼？就從你要到寺院去拜拜佛，或者說我就念「南無阿彌陀佛」，還有參禪，然後說：「啊！我做這一切的目的是我要往生。」師父說：如果要往生的話，就得要考慮考慮我現在做這一切可不可以達到往生？「一定要了解」，下面那句話：「怎麼去改善它」，改善的意思是什麼？每天都要改善吧！每天一座一座都要改善，甚至前面的念頭，後面的念頭要改前面的，對不對？要改善！
然後再下一段，從一個念佛和心裡散亂的問題，說：「唉！我很苦惱心裡散亂。」這個苦惱，師父說是個好現象，因為他想要改善這種苦惱就是要深進嘛！對不對？但是師父又扣問到了目的，說：「究竟的目的是你到了極樂世界算了，還是你要成佛呀？」這裡提到了什麼？佛果！說當然要成佛！「那個時候」，說：念這一聲佛就有大差別。跟什麼？跟只要往生到極樂世界，甚至是只要念都不管往生──為成佛而念和為往生而念，它是有極大的差別！
這個可能我們要自己想一下。比如說：平常我們做課呀，或者我們做一個善行，會覺得這是我為成佛做的嗎？師父說──注意──對比於這樣的成佛的目標來說，不管我現在行進到何處，都要怎麼樣？還是要向上，就算到了極樂世界，還是要向上。為什麼？因為目標是佛果。
這樣觀察完了之後，就會發現：在每一個、每一個已經達到的目的，或者在行進到果位的這個因地當中，我們都需要知道什麼──深進方便。尤其是確立了究竟的目標──我要成佛，這一定要知深進方便！
現在他是從這些地方討論：知深進方便有那麼重要嗎？一定要知深進方便嗎？萬一我現在到達了理想的境界呢？我不需要知道，我停在此處就很美好了。所以師父說：看你的目標。到了極樂世界，阿彌陀佛也得度我們呀，觀世音菩薩也得度我們，讓我們成佛，不是到極樂世界就算了，還要繼續修行的。
從這個角度去論述，無論從哪個門進去，無論現在做什麼、現在怎麼怎麼樣，都最後要成佛的，所以那個知深進方便一路都需要的，會不會？它是一路都需要的一件事，每一個當下都需要一個「知深進方便」，因為什麼？這和究竟的目標直接關聯。
提到究竟的目標，是不是又提到前面了？依善依怙，然後對整個的道次第了解之後，我們確立了這樣的目標。所以修行就變成「知入處」和「知深進方便」是絕對地不可或缺，又合目的想。它不是一次挪一小點兒，它是看著究竟的目的，然後觀待於我怎麼深進。
這種思路我們在平常的時候，沒有一個整體計劃是很難出現的，大家都忙局部。如果忙一個整體的，比如說發菩提心、然後成佛，忙一個整體的道次第的時候，我們在當下的一步就會特別特別在乎：我是不是為了「饒益有情然後去成佛」這個目標而去做的。你就會很在意我是不是時時刻刻把這樣的目的性在我心中一直衡量？確立了那個究竟目標的人是這樣的。
如果沒有確定的話，沒有確定目的，會發生什麼事？我們會對眼前的苦樂產生一個極強大的執著，然後我們所有的努力──我們的入處可能就是擺脫現在的痛苦，我們的深進方法就是讓我再快樂一點。我們並沒有在久遠的生命中建立終極的方向，讓每一生都朝著這個方向，甚至讓此生朝這樣的方向；我們沒有一個時刻向這樣的究竟目標去校對自己的習慣，所以那個深進方便自然不是為那個目標服務的。有沒有發現？因為目標確立在那裡，所以它的入處和深進方便都是有一定的差異，甚至是有很大的差異性！
所以入道一開始的時候，如果大乘善知識的話，沒有等到學菩提心的時候，就要教我們發心了！
留點作業好嗎？你們會認真寫嗎？
【作業】
- 請問「知入處」的「知」，該做何解？
- 「知」什麼？（如果你回答「入處」或者「下手處」，這不夠，我想要聽更詳細的。）
- 怎麼才能「知」？
