師父說：「我們剛開始的人」要怎麼做呢？有兩個：「最重要的、最重要的一個認識，以及修行的必須要的」，是應該怎麼辦啊？「要依靠一個善知識。」如果這件事做對了的話，所有的問題四個字──「迎刃而解」！
那麼迎刃而解，大家可以考慮一下，這個「刃」比如鋒利的智慧，對吧？它像一把寶劍一樣，我們在面對難關的時候能夠順利地穿越，而且一定要到達一個比現在更好的地方。很多修行人為什麼選擇修行，就是希望很多難題能夠迎刃而解，不要再被那些難題難在當前的苦受下，而且當前的苦因和未來的苦果，這都是一個解不了的問題。所以「迎刃而解」對我們來說是有一個很遼闊的──能夠當下怎麼穿越、來世怎麼穿越，乃至無量生我們是怎麼樣穿越痛苦的；一定要繞過三惡趣，不能下三惡道！
我們可以看到這是我非常想要的一個果，這樣的一個果，一開始最重要的問題就是要依靠善知識。那反過來，如果在這個問題上做對了問題會迎刃而解，如果這一點弄不對的話，繞的就是個大圈子。
繞這個大圈子，以前討論過是在哪兒繞呢？多半會在三惡趣繞。時間非常地長，是曠劫的，因為一入惡趣很難出離！惡趣壽命又很長，那個時候想要離開都離不了，想死都死不了，死了之後再生、生了再死，還是在那個地方，一入惡趣極難出離！
為什麼繞這麼大一個圈子？觀待眼下我們解決每一個問題的當下，是不是都在繞圈子呢？不是這個苦的正對治──解決的方案是不對的，所以他繞、繞、繞，那個果就會繞更遠，離快樂更遠了。為什麼會繞圈子呢？就不知道事情的扼要，或者對這件事沒有一個正確的判斷，解決方案都不對，所以總是東繞西繞，結果繞到了快樂的對面──苦的那個地方。就像一個沒有眼睛的小孩一樣，他不知道哪裡是險路、哪裡是安全的路，結果走到險路。
善知識就好比我們的眼目一樣，會領著我們走到安全的地方。最重要的關鍵「自己能不能了解如何做一個修學佛法的佛弟子，以及能不能找到相應的善知識」，所以才有了阿難尊者在禪修的那個思考。「迎刃而解」和在惡道裡邊千生萬死是完全兩極化的路。
依止過善知識的人都知道：當我們有什麼難題去問到善知識的時候，善知識能在我們心中所產生的那種提升的力量，不是自己看多少年書能夠解決的。有的時候在善知識面前聽法，會獲得超越不知道比自己用功大多少倍的超越力，我們會最大限度去爆發自己的潛能。因為善知識才知道怎麼讓我們能夠在修行的路上走得非常地有力和輕鬆，這完全是很多依止過善知識的人在體驗上可以體驗到的一件事情。所以才說「迎刃而解」，而不是碰到什麼困難就耽擱什麼困難，碰到什麼染緣就只能隨著染緣殞落，不是這樣的！是一直超越、一直超越！
緊跟著，那麼依靠了這個善知識真正重要的是什麼呢？就是我們要把握得住，把握得住這個整個的修學佛法的這個整體、綱要、次第。所以說「一切正言，皆是一數取趣成佛支緣，所有道理，令起定解。」這個昨天已經有詳細說明，詳細說明。那麼這個差別呢，再簡單地說一下。是！我可以現在走任何一條，我說我是歡喜學經教的，好！你是要參禪的，好！你是念佛的，好！乃至於像日本的那個日蓮宗它只念一樣東西──「南無妙法蓮華」；淨土真宗念都不要念的，只個「信」字就行；然後呢禪宗參一個「無」，就是這樣，那沒關係。可是這一條路，剛才說的是遠路，是遠路，弄得不好的話，吃很多冤枉苦頭，乃至於我們眼前整個的教法，所以形成這樣支離破碎的原因就在這裡。從外面的教法來看，它是支離破碎，互相你否定我、我否定你，而這個法到最後到我們身上什麼現象呢？也是這樣，你這樣地彆扭，是那樣地彆扭。
為什麼要這樣說呢？因為我們畢竟到最後要圓滿無上菩提，請問圓滿無上菩提你能有一樣東西不圓滿嗎？你能有一樣不圓滿嗎？你能通相宗不通性宗嗎？你能通大乘不通小乘嗎？這樣的話圓滿嗎？那當然！所以那個時候你真正要修的時候，是你那條路進去，可是那個法對你以前不相應，所以那個時候你內心上面起衝突了。比如我們現在來說，我們有很多人是念佛或者參禪的，叫我們現在學一點教，心裡覺得彆扭：「唉呀！這個不行，我是念佛的，現在我全部精神跑得去叫我這樣去做！」你心裡面自然而然會有這種彼此間不能相容的。為什麼？就是我們因地當中有了這個障礙。
我昨天也說過，不是說叫你不參禪、不念佛或者不學教，恰恰相反地，這個圓滿的佛法才告訴你最好的念佛方法，最好的參禪方法，以及最好的學教方法。那差別呢，就是你一開始的時候不必忙著進去，而是先把握住這個重點以後，找到你該下手之處，然後走的話，那同樣的結果、同樣的起步，但是這條路是最快、最近、最好！所以在這個上面，你了解了，說原來整個的東西我們將來都要修學的，只是次第步驟以及本末差別。這個道理你要確定認識而且決定不移。
師父在前面說：「要成佛啊，要成就一切智智，總要依靠善知識。」這是我們修學佛法的第一步，就是要有一個正知見──要依靠善知識。接著，師父說：「緊跟著，那麼依靠了這個善知識真正重要的是什麼呢？」要學什麼呀？就是「我們要把握得住」，把握住什麼？「整個的修學佛法的這個整體、綱要、次第。」接著就是「一切正言，皆是一數取趣成佛支緣，所有道理，令起定解。」
其實這個時候會有個問題：如果我們追隨善知識的話，就很想要超越生死或者開悟，追求這樣的一個結果，但是師父在此處讓我們把握住整體修學佛法的綱要還有次第，這會不會跟我們當初修學佛法的那個所求會不一樣？我們的所求是想要掌握佛法的次第和綱要嗎？會覺得：「掌握整個修學佛法的大綱是一件很容易的事吧！因為它很容易所以就可以略過了，我直接追求開悟就可以了。」但是在這裡邊說：「所有的佛陀的教言都是一個有情成佛的助緣，這個道理要發起定解。」它排在跟善知識學的一個很重要的位置，一開門就看到這個。
很顯然的，這會挑戰到當初我們依靠善知識的那個原始的動機，我們沒有這樣的動機！所以這個動機是要學習的，因為對於整體道次的學習發生定解這件事，我們認為不重要，我們甚至完全沒有這樣的概念。這樣的概念進來之後，可能來了之後輕輕地就又不見了。所以這幾行字讀到的時候，大家要仔細地、反覆地讀一下。我們哪一個是好有善根的，學到這兒說：「對！對！對！我就是要了解佛法的整體、綱要和次第。」問了很多人，他們說：「求開悟！」「求感應！」「求了脫生死！」都不是要了解佛法的全貌。
