這一段它的難點是：五無間罪有多可怕呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這個我們已經想不出來了，這犯了好多條殺人罪，對不對？殺聖僧，這個我們也想不出來。一個比這個還可怕的，我們仍然無法想像！但是「動不動來了」這件事，我們能想出來，對不對？看！這樣觀察是有跡象的。

那你觀察「動不動就來了」這個事，觀察出來之後，你會把你這個觀察出來的東西對到那個果嗎？不會對到的！你們有沒有觀察──我這個心動不動就起來，但是我會感得那個結果嗎？你們會這樣對嗎？（因果關係沒有連那麼緊。）沒錯！因果關係非常地疏散，這個光年到那個光年的距離，我們都不會想到那兒去。為什麼？這就是這一段師父要告訴我們的──「極易生起！好容易生起，好容易生起，動不動就來了。」而這件事就在我們順風順水的時候，覺得自己很有修行、很用功的時候，它出現了！啊，真的是宇宙級災難！所以這件事，作為修行者的我們怎麼可能不防！如果上師不告訴我們，在順風順水的時候出來這麼一個宇宙級的禍害，對我們來說太可怕了！這簡直是太令人絕望！

還好前面師父有說：你誹謗了，你發菩提心！也可以發菩提心啊！也有這樣的佛菩薩的示現，他謗法，然後他就要把舌頭割掉，後來說你弘揚大乘佛法就可以了。

但現在這個問題的難點是──我們不知道五無間罪是怎麼樣的，只能用想像的。謗法罪它的果報是多酷烈的，你也很難想像，因為這個已經是佛陀徹見一切的眼睛才能夠看到這一切。但是，要把眼前動不動生起這個事，你要刻意地去掛──這個輕輕鬆鬆的心念，它是個極重的惡業！你要去這樣掛，不然是很難的。

我們習慣這樣掛嗎？我們因和果通常都是此地到彼地──天、地，比大海兩岸還遠，很久很久都走不到果位那邊。我們都有那樣一個遙遠的距離，就像從生到死，我們從來很少想死亡一樣。但是這個頃刻間就造了謗法罪的這個事，就像很小、很小的有一個叫什麼？有一個原子彈的那個成分──鈾！很少、很少的就可以毀掉一個村、毀掉一個城，就這麼點兒的東西。你看世間也有這樣的東西，而我們這樣輕輕的一個心念，哇！那邊就徹底炸掉了我們很多生的一個人身，如果不懺悔的話。

難點是能不能連？我覺得這一段的難點絕對是這個！你如是因結如是果能不能信？會不會覺得自己這樣想的時候，會感那樣的結果？我覺得很多人是覺得：「不會！因為我就這樣想一下。」那個起心動念會不會謗法？起心動念後面有啊！會謗法。

所以凡是對「法」要特別地小心，尤其是怕煩、怕學得多。學了很多之後，你不能攝為心要來修心的時候，你的抱怨到底是覺得自己沒有跟上師好好學法呢？還是抱怨這個教典都佔據了你太多的時間，沒有時間觀心，都在學理路？這些念頭要小心！

我覺得最震撼的就是眼前的輕輕一念，啊！它是無邊的黑暗。這個太超越我們的經驗了！太超越我們衡量事物的習慣了！但是你說世間有沒有呢？比如說：他一個不小心，有的人頃刻間就失去生命，還有人搞那個電鋸不認真，稍稍一個走神，手臂就沒了，這是有的！一秒之內你就地覆天翻了，是有的，然後釀成大禍。比如說：一個小小的火放在樹林裡，整個原始森林都著了，那麼多的生命全部毀在裡面！這也是有這樣的事情。

這道題，此處要標示的就是災難級的災難，但是它的產生卻似乎是很微小的一個起心動念──當然還有人講出來，更是可怕──起心動念你自己要不觀察，別人是不知道的。我的意思是說你自己不觀察別人是不知道的，這件事要不要自己救自己？

要小心──防！

我們都在世間計較說：誰說了話傷我、誰沒關注我、誰沒關心我；或者說：我的一片真心被誰辜負了；或者說：我對誰有恩，誰沒有報恩，反而好像要害我……。我們都很在乎這些事。看看！自己把自己謗法之後，造就的那個不幸的未來是多麼地可怕，自己卻不計較；對別人對自己做錯的部分，非常地計較，而且念念不忘。你看看自己──極易生起！好容易生起，好容易生起，動不動就來了。在順風順水的時候，一下子給自己造成了一個這麼大的災難。

「我覺得不嚴重，佛說很嚴重！我覺得不嚴重，佛說很嚴重！我覺得一點都不嚴重，佛說非常嚴重！我覺得不會怎樣的，佛說會比五無間罪還嚴重！」你要這樣告訴自己。因為這件事就是甚難可見的一個因果，最可怕的因果就是看不清楚。

所以這件事，就像公司的職員在攻破一個難題一樣，大家湊在一起要把這個問題弄清楚。因為你真的會發現你首先是觀察不到，然後觀察到了，你會很害怕！看一個你最恐怖的東西，至少要有這種驚悚度，你被你自己心念嚇到發抖。但是沒感覺，完全沒感覺──這一定是重度愚癡！

所以重度愚癡的怎麼辦？要拼命地學教典，而且你對這個問題要反覆地思考。比如說：為什麼會有五無間罪？這個事其實就很難定解了。

我們怎麼樣去對看不見的未來能夠假想它是如此地真實？憑什麼？憑什麼你願意這樣想？你願意相信？人一般不願想驚悚的、悲慘的、災難級的事情，這就是師父揭示的一條我們非常容易去的災難之路，但是這個地方你會願意用心嗎？

為什麼？為什麼我們就不會相信這個是會有可能的？心裡就有一種非常奇怪的安全感，從何而生？願意探討一下嗎？

那種安全感，比如說大海嘯來的時候，有的時候人家岸邊的還喝什麼冰飲啊，尋歡作樂的人們還在嘻嘻哈哈的，一會兒就全部沒了，那事前也不知道。這種安全感請問它的來源是什麼？感覺。誰的感覺？就自己的感覺。自己的感覺已經錯多少了？憑藉自己的感覺去感覺一個東西已經錯多少了？（無量生。）對！無量生，這答得滿好的。

就是在這一生算的話，從早到晚的感覺都錯很多。比如說我們感覺明天會不會下雪，這個天氣預報要不告訴你的話，肯定會亂套！感覺車擠不擠，哪條路擠、哪條不擠，你感覺是不準的。那為什麼在有沒有謗法罪這件事上，我們要在自己的感覺裡溺這麼久呢？那如果我的感覺不可以相信的話，那我到底要相信什麼呢？

很多的感覺是顛倒的，我們無法用自己的感覺衡量出一個清淨的量則。這個清淨的量則為什麼很重要呢？因為只有清淨的量則才會帶我們去離開痛苦、得到快樂；只是靠感覺，當它錯亂的時候，就會把苦和樂徹底顛倒，我們想要去樂的地方，結果去了極苦之處。

量可以分為現量和比量，有些事情我們可以透過現量了解，有些事情我們必須透過比量才能了解，甚至有一些甚深難解的，例如非常微細的業果，我們只能透過信許比量來了解。在比量裡邊，有事勢比量和信許比量，透過事勢比量了解略隱蔽分，例如無常、空性；透過信許比量了解極隱蔽分，例如造了謗法罪之後我們會感得什麼樣的痛苦，這只能依靠佛語生起信許比量來了解。

那麼信許比量怎麼樣才能夠得到呢？你們有答案嗎？

親近善知識聽聞教典，對於教典的內涵經過多番思考、反覆討論，要特別特別注意師父給我們的用功觀察的點──「極易生起！好容易生起，好容易生起，動不動就來了。」那麼對已經造作的，要四力懺悔，不要放置不管。那麼平常呢？平常的起心動念，要特別地小心啊！