波羅蜜多道者，如《佛母》中云：

《佛母》跟前面一樣《勝者母》，就是《般若》。

「所有去來現在佛，共道是此度非餘。」

所有過去、未來、現在的一切佛是共同的，沒有一個例外，沒有一個例外，都要走這個路，就是六度。

是趣佛陀道之棟梁，故不應捨。

那個是「棟梁」，別的東西可以省略一點，棟梁是絕對不能少。

金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。

那麼，然後密乘當中也處處地方說這個，所以這個是顯教、密教的共同的。

在說出了上述的觀點：唯有少數開遮之外，其他的都是極隨順，要趣上上的必須完具下下。注意！必須完具下下乘道功德種類之後，結果出現了「波羅蜜多道者，如《佛母》云」。有沒有發現，其實《廣論》很多時候講出了一個觀點，然後我們想：「一定要完具下下乘功德種類嗎？所有人都要這樣嗎？這是誰規定的？」有的人就會這樣去問。

接著宗大師好像聽到了那種心思一樣，就說──《佛母》，就是《般若經》──《般若經》中說了。那《般若經》誰說的？佛說的。《般若經》中說什麼？「所有去來現在佛，共道是此度非餘。」所有的佛成佛了都是這樣走的，沒有其他的路。

那現在就問題來了！我是不想要走到諸佛之外，那聽法的你會想走到三世諸佛之外嗎？所有的佛成佛，「沒有一個例外，沒有一個例外，」師父說了兩次，「都要走這條路，就是六度。」那自己可以跳過六度去成佛嗎？自己有這種可能性嗎？走在所有諸佛之外的成佛之路，這裡邊已經說了「沒有一個例外」。因為「諸佛」的意思，就是他們已經成功了這條路，他們的成功經驗就是全部沿著這樣一條路走上來的，沒有其他的，沒有一個佛不是沿著這樣的路走上來的。這是在《般若經》中佛金口宣說的。

所以，「共道是此度非餘」，是吧？那個「此度」應該是棟梁吧，對不對？「是趣佛道之棟梁，故不應捨。」所以這個「此度」，它沒有下下道的功德，也是不能完成上上道的功德的。你要說這個「棟梁」是什麼？你會看到那種好幾層樓的，它那個柱子肯定不是從上面開始支的，它一定是從地面開始支、支、支到上面，所以它是貫穿式的。因為沒有這樣一個貫穿式的東西，房子好像出現不了。

在我們這裡，通常都說：「哎！這個地方可不可以釘一個什麼東西、安一個什麼東西？」然後他們就說：「你不要釘，水管在裡邊，水管可能就漏了。」還有的時候說：「啊！這房子太小了，可不可以把那個牆打掉把它通了？」有人就說：「這是主體牆，不能動！」因為一動整個房子就塌了。我會常常聽到這種話，說：「哇！這個是不是這棟房子的主體牆？」主體牆是不能動的，一動整個房子就不見了！

這個主體一定是從下面多少層到上面多少層，這個樓的主體，它是貫穿式的，所謂「主體」，對不對？所以這個貫穿式的，就是你要走上面一定要從下面，它是一向連貫的一個次第，是不應該棄捨的。所以它這個棟梁的意思，我覺得它的支撐力是從地面一直到頂層，對不對？它不可能支撐一段，這上面不管了，那好像很奇怪！貫穿式的支撐，我覺得還是顯示了一個道次。

不僅僅是波羅蜜多的《佛母般若》這樣說，「金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道」。《般若經》中這樣說，金剛乘的典籍也這樣說嗎？「多說此」，所以「經續二所共道」也是一樣的，它都是把這個共道要明晰地表示出來。

討論到這裡，有人還想再走其他的路嗎？三世諸佛都是這麼走的，那你還要走其他的路嗎？如果覺得自己比三世諸佛聰明，那就可以走其他的路。如果比三世諸佛聰明，幹嘛還要皈依佛、還要跟隨佛學？自己教自己就可以了。所以這就是一個問題，佛已經是遍智了，如果你超越了佛的話，那你超越了什麼？超越了遍智──一切都知道了，你比一切知道了還知道了一個什麼？

「哎，我就是不想要傳統！」請問這個三世諸佛是傳統嗎？絕對的傳統！所謂陳舊，是它好像對現在沒有用的感覺，可是佛陀發現的真理是貫穿三世的，盡未來際他都是了知的，請問你怎麼把它列為陳舊？你怎麼把它列為只是舊的傳統？這個傳統是完全貫徹到你的盡未來際，所以它對我們來說永遠是剎那、剎那、剎那，是新的，而且是你不知道的東西。你的心剎那去證得、剎那去證得的事情，你不知道的事情佛陀都知道，他為什麼是舊的傳統？輪迴才是舊的傳統，才是要被革新掉的東西！對不對？

實際上我要成的佛是未來式。佛陀也可以說在我的未來等我，他是沒有三世差別的。而我的輪迴真的是一個陳舊的、一個老舊的輪迴！不是菩薩所處的，那個是凡夫的一個惡濁的、苦澀的世界。