廣海明月0421 認識整體佛教,避免法門之爭

師父這裡邊還回講了一下密教和顯教是不一樣的在強調密教和顯教不一樣的時候都忽略了它的共通的部分那麼存不存在不一樣呢是存在的但是不是因為存在不一樣的所有共的部分就都消失了只有不一樣的很顯然這是一種錯覺或者說沒有了解教法的無知所產生的一個錯謬

接著師父就舉大乘八宗比如說念佛跟參禪念過佛的人都知道這個單提一句佛號雷打不透、雨打不濕念念相續,就是周遍的一個不念自念的狀況而參禪──比如說參話頭或者什麼他是直接問:「何是我的本來面目?」比如說:沒有念頭的時候你是誰它的用功方式是不同的老師會指導不一樣的地方

還有我們學《廣論》,別人就說你們是密法其實《廣論》沒有學密法我們完全是學顯教的我們這裡邊有參禪的有念佛的當然你說你念咒就是在學密法那不一定啊你念「嗡嘛尼唄咪吽」,也是把「嗡嘛尼唄咪吽跟念阿彌陀佛一樣地這樣在念密法它是三昧耶戒和生圓二次第等學習在一起的不是你念咒你就學密法這樣的話那有一些古老的部落他就會一個「嗡嘛尼唄咪吽」,你說那是不是在學密法比如印地安部落他們就流傳一個嗡嘛尼唄咪吽」,那是不是印地安部落都在學密法這樣很奇怪

所以看了這一段之後出門又看到:「哇這是禪宗的道場這是淨土的道場這是律宗的道場!」我們看了之後就會覺得:「啊原來都是大乘!」是不是至少你的祖師都是想要趣往大乘希望能夠成佛的所以我們的心中就會現起兩個字──共道共道是什麼波羅蜜多乘──發心及菩薩戒這點是沒有什麼差別的所以我們心頭的那種門戶之爭法門之鬥就顯得很淡薄至少你很淡薄不會那麼貪著自宗、瞋他法脈那個心思不會太強

師父在三十多年前能提出這麼精彩的一個對於整體佛教觀的認知在《廣論》的一開始第六卷帶子就講得這麼透徹三十多年前聽到《廣論》的那些居士現在已經過三十年了他們聽了師父的話已經少造很多惡業如果不聽到的話你會特別執著自己的法門覺得人家都是不對的這樣就對於佛所傳的其他法門造下了起心動念的不知道多少惡業這種惡業累積起來它都是對法造的所以是很冤的

所以我們要很慶幸一遍一遍地重溫師父的教誡這個教誡對我們永遠都不重複因為我們會一再地加深什麼叫「無量法門誓願學」、什麼叫「覺心」,佛陀的各個法門中間的關係是什麼不是你參禪、你念佛然後就老死不相往來互相對立這個法門之爭不好好處理是非常麻煩的

法門之爭就是站在自己的觀點上看待其他法門會無謂地造一些貪、瞋的業但是法恰恰是淨化貪、瞋的所以一個凡夫的貪、瞋、癡跟法悲憫的特質是不一樣的是不如法的不如法的是不會達成自心的解脫的目的──所謂從煩惱中解脫從痛苦中解脫有的人越學越執著越覺得心裡的火越熾盛覺得:我是好的、你是不好的那種東西會越對其他的有情或者其他的法門缺乏一種敬意、包容我認為這樣不太對要自我調整一下

那麼他的根本為什麼見解成這樣子導致行為成這樣子就是他的見解是不太圓融不太透徹的不了解大小、顯密之間的共道共道的部分是絕對不可以去除掉的找到了共道的部分就可以和合了,不是嗎和合就是:啊原來我們是一路走的不管你從哪個門進來的我們最終會匯成一個大軍這個大軍就是發菩提心受持菩薩戒一旦受持菩薩戒了我就不能有害有情的意樂當有情做善行的時候我必須令他的善行增長當他做惡行的時候我必須令他的惡行消減甚至毀滅所以我們的目標都一樣為什麼要彼此紛爭呢

這樣的話佛教徒內部不要紛爭法門之間不要紛爭再把這種思想擴及到你的鄰居還有社區然後慢慢把它就擴及到全世界的人以此心換他心都是一樣的我們是共同的那全人類共同的理想是什麼就是保護家園──地球保護自己的親人、保護健康保護教育環境要保護很多、很多這都需要我們有相當的福報然後迴向才能達到這樣的願望要有相當的福報的話你就不能在修學的時候一直毀謗其他法門這樣損減福報是非常嚴重的而且佛沒有說這樣可以解脫

所以在學教理的時候要把教理學透學透了之後就不會似是而非學那麼一點點什麼也不是的見解然後拿出去就是增長自己的貪、瞋這樣之後你看以後我們學《廣論》的人到一個禪宗道場參訪了你這個頭磕下去五體投地地崇拜禪宗的大德非常、非常敬佩那些修禪宗的同參然後你到了念佛修淨土宗的往生極樂世界的:啊往生極樂世界太美了因為極樂世界有特別多的大菩薩也是我們心之所願,對不對因為宗大師有「或居兜率或極樂」,都一樣的

一旦找到了共同點之後就會發現我們對人家隨喜不是那種皮笑肉不笑、勉強的剛修一層表面沒有修到心髓裡的隨喜就是假裝笑──能假裝笑也行反正比生氣好這樣真誠地隨喜我覺得就是師父講這一段的心意吧他希望看到佛教所有的法門都能夠繁榮昌盛、綿延不絕我覺得這是一個菩薩把法留在世上的一個美好的祈願他自己就是這樣做的所以我也想要沿著師父所講的這樣的方向去努力大家也要跟我一起努力

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