以能仁言,無其弗能盡一過失,或令發生一功德故。
以佛來說,以佛來說,他絕對沒有任何一個過失他不能去掉的,換句話說,佛絕對不留一點點過失;還有佛啊,圓滿一切功德,絕對沒有一點功德他做不到的。現在我們要學佛,是,沒錯!那麼我們從哪裡學起呢?我們因地上面就這樣:「欸,我要做到,我將來一定要做到!」這個概念非常重要。不要說:「哎喲,這個不行,這個不行、不行、不行!」說我現在很慚愧做不到,是沒錯,但是我將來一定要做到它。因為我將來要做到它,所以我現在就選定,牢牢把持我現在該下手的地方。你那個時候你同樣地參一個禪,同樣地念一聲佛,效果是完全不一樣,完全不一樣。因為你因地當中,就想我念了這一聲佛要幹什麼?學阿彌陀佛,所以你去了,當然上品,就算不上品,跑到阿彌陀佛那裡覺得,你聽見那個法相應了,你一定走這個路。
另外一種呢,你念佛,這個事情我都不管,我自己去就算啦!所以等到你去了以後,你聽見那個二乘苦、空、無常很歡喜,證了羅漢果,就這個道理。所以這個差別大家要分得很清楚,這個差別非常明顯,但是也比較細緻,比較細緻!重要的,後面會在那個地方說。念佛是如此,參禪是如此,任何一件事情都是如此。如果你能夠把握住這個原則了,欸,反過來妙咧!因為你的目的是究竟這樣,所以你做任何一件事情,我說現在念佛固然是迴向往生,我做別的事情也迴向往生哪!那個時候你的功德二十四小時一直增長,正念的時候叫正行,不念的時候叫助行,然後呢,去還穩,品位還高。當然參禪一樣的。所以這個是它的根本重點,我們要把握得住,根本重點要把握得住。
又彼一切,大乘亦無不成辦故。
這句話大家已經了解了,前面說過了。
師父在講這段的時候,實際上提一個問題,說:我們學佛從哪裡學起呢?很多人都有這個問題,比如一上手六度萬行,然後捨頭目腦髓,很多很多……難忍能忍、難行能行,看得凡夫是瑟瑟發抖不知道怎麼辦,然後又覺得佛陀實在是太令人震撼了,想要學!從哪裡學起呢?師父說:「我們因地上面就這樣:『我要做到、我將來一定要做到!』」注意後面那個字:「這個概念非常重要。」有沒有發現?一開始這是一個概念,然後對佛菩薩那些廣大的行持,還有那些祖師比如說能背通三藏啊,還有祖師簡直是像日月那樣的一個行持,或者聞思的那樣一個高度,像宗大師背書背那麼多,還要講那麼多,同時講十七部論。我們學一部論都學得很辛苦,背一部論都很辛苦;同時講十七部論,這簡直是神話等級的!
那這要怎麼辦?看了之後一開始就說:「我絕對做不到!啊!這個不行、這個不行!」我們可以對所有比自己的能力稍高一點的行為,都說這個不行、那個不行。然後師父說:「不要說:『哎喲,這個不行,這個不行……』」不要這樣說!要怎麼說呢?「說我現在很慚愧做不到」。
我在想:聽到宗大師講十七部論,我們會有慚愧心嗎?沒有!沒有慚愧心。為什麼?因為你根本就不覺得能講十七部論是你的目標嘛!對不對?那不可能的,所以你沒有慚愧心,所以師父在這裡讓我們發慚愧心,發不出來的!你說那種菩薩、像給孤獨長者,佛世的時候他們布施,是把黃金鋪地,就那樣鋪出去。你想想,現在的金條就在銀行裡,誰會給佛黃金鋪地?鋪不了的人也不會慚愧,對不對?所以怎麼樣發出慚愧心呢?還要思考一下。
「我現在很慚愧做不到,是沒錯,但是我將來一定要做到它,因為我將來要做到它,所以我現在就選定」,注意下面的:「牢牢把持我該下手的地方。」師父接著說這完全不一樣!這就是一個概念。這成了一個概念有發現嗎?完全是一個理路。發不出慚愧心有問題嗎?對人家做的那麼偉大的善行、菩薩行,做不到,無慚無愧、沒感覺!從來都不想我能成那樣就不慚愧嗎?然後我們也不敢說:「我要做到、我將來一定要做到!」我們也不敢發這樣的心念。
你說發這樣的心念,又沒人聽得到,你也不是說拿個喇叭,然後站在所有人面前,聽到了宗大師講十七部論,你就在法會裡拿個喇叭站在所有人面前說:「啊!我將來一定要做到!」現在可能就是連一本論都讀不明白,就這樣一個人,也不是讓你在眾目睽睽之下就去喊。發個心念,就不能發,為什麼?(因為覺得發了也做不到。)發了做不到,是幾百年、幾千年做不到?還是永遠做不到?是永遠做不到嗎?(不是。)你想我們有朝一日會像宗大師一樣講十七部論嗎?你會覺得你能有那樣一天嗎?(不敢想這種可能性,當下就不會覺得。)
我們會覺得我怎麼學,我也不可能一天同時講十七部論,就是這一天永遠不會在我的生命裡來到。那你還能成佛嗎?也不能。所以就只能過現在的日子,我就配過現在的日子!然後就抱怨生命裡這些不美好,我就抱怨那些美好我就得不到、我也不想得到,連發個心都懶得發。是懶得發,還是怯懦不敢發?還是沒命?是宿命嗎?還是什麼東西?為什麼發個心念,又不花錢、又不費力氣,都不需要你彎腰,甚至都不需要眨眼睛,為什麼人這麼輕鬆的事情就不能做呢?(因為不了解。)
因為不知道這樣經過不眨眼睛、不費力,甚至不彎腰悄悄地發了一個心念,師父說效果完全不一樣!比如說現在我們所有寺院的同學都學五大論,就有一個人發願說:「啊!我以後要像宗大師一樣一天講十七部論。」甚至說:「無量法門誓願學!」那佛陀不是無量法門誓願學嗎?同時發這樣一個心願,你們可以看未來,也許某一天、某一世我們再這樣聚起來,我們想想那天我們學到這個,當時誰發心了、誰不信;誰如聾如盲,聽了之後:「啊!是,但是和我沒關係。」誰在這樣想?誰把這事當真事去發?所以「效果完全不一樣、完全不一樣。」
師父這裡邊舉了念佛,念佛要做什麼?學阿彌陀佛,去了要成佛!而那個另外一種呢?他什麼事都不管,不是為了成佛,他是為了什麼?就是為了自己去極樂世界,不是為了學阿彌陀佛度盡蒼生,只是為解決自己的事情。所以聽見了二乘苦、空、無常,證了羅漢果了。他等到阿彌陀佛再來教他去成佛的時候,他就會有很大、很大的一個困難,或者說時間太長、費時間!
後面師父再介紹一個二十四小時功德一直在增長的辦法是什麼呀?說任何一件事情都是這樣,如果你能夠把握住這個原則的「這個原則」是什麼?「你的目的是究竟這樣」,就是目的要把握住,這個原則、目的要把握住,然後你做任何一件事的起心動念,對吧?都要把握住──廣學一切!
所以它的根本重點到底是什麼?就在因地裡你這個因種,一定要發下為著成佛去種下的因種;不是在中間的地方停下來,絕對不要排斥成佛,排斥成佛就是排斥廣學一切。注意喔!注意喔!重點來了。「欸?為什麼我排斥其他的法門或者我不歡喜其他的法門就是排斥成佛?這有什麼關係?」(成佛要廣學一切。)成佛要廣學一切,而且佛講的那麼多法門是為誰講的?不同根性的人講的。就是成佛,我才要用不同的法門幫忙不同的根性,我在因地裡一定是沒有發起覺得「這個法門可以攝受那種人,所以佛陀會講」的這樣一個勝解心,所以我就按照我自己凡夫的那點眼力去排斥它。所以可以說我排斥一個法門,就等於我沒想成佛嗎?這樣掛鉤起來,能掛起來吧?(可以。)不廣學!
這裡邊最重要的一個問題就是,師父把成佛的這個目的性對照我們當下的用功點的時候,他把學什麼和不學什麼、廣學一切這些完全對照起來。就是說只要你用狹隘的學法,只要你不廣學一切佛陀的教言,你是不能成佛的,是這樣吧?你在因地裡一直排斥這個、喜歡這個,是不能成佛的。
有沒有發現這個學生他在因地裡對什麼喜歡、什麼不喜歡,在這裡上師要對他做一個根本性的調整──調整你的口味?你不能說你喜歡吃鹹的、不喜歡吃辣的,不能這樣子,好像要喜歡一切地上所有的這些素食吧!因為你將來會成為那樣一個廚師,煮給所有的人。調整你的口味、調整你的喜好,你必須喜歡廣學一切。注意喔!他在塑造這個學生的性格不偏狹,很不容易呀!
那大家有沒有想過:為什麼塑造佛陀的果位的這個因地要這麼走呢?他不是從菩提心談起的。好奇怪!為什麼不說發菩提心才能成佛、是佛種呢?為什麼在這兒要說廣學一切才可以?這個能掛起來嗎?師父的理路的跳盪性是非常大的,你們有發現嗎?一步翻山越嶺,一步從五臺山跨到普陀山,太大了!中間要跳躍一些什麼呢?為什麼?
廣學一切,你為什麼要廣學一切?還不是為了所有的眾生!為了所有的眾生什麼?解脫痛苦啊!所以師父非常善巧地把它納入到學習的一個好樂心中。你對這一個法門有好樂、對那一個沒有好樂,對不起,不行!徹底地調整我們的心胸和格局。有沒有發現師父把《廣論》講得實在太巧妙了!在讀的時候,花很多時間去琢磨其中的味道,越讀越有味道、越深邃,這是我最最喜歡讀的書!
那觀察一下,我們為自己定下的那個目標有很高嗎?我們會覺得命裡注定我就不能成為那一類的人,像佛菩薩那一類的人,對不對?眾生枉為眾生,佛菩薩樂得做佛菩薩!一念一世界啊!下腳處──轉念!怎麼轉?聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城。跟誰聽聞?跟誰轉?善知識啊!
我們已經徹底討厭當個凡夫,想要徹底地擺脫凡夫的命運就一定要拉緊上師的手。我喜歡克主傑尊者的願:「雖剎那也不捨離」,就是那種意志,在心念上也是剎那都不要捨離的!