我今天講的是「起心動念」，如果你一直朝著這個方向起心動念、起心動念，你就成習慣了、成業習，然後業就那樣成熟。師父在此處揭示的是一個生命的要竅，也是一個改變我們生命的重要的籌碼，非常非常地重要！
所以「那個識種到那個時候它就啟發現行」，啟發現行是什麼意思？就是充滿你的心，這個東西充滿你的心，現行嘛！現行是什麼意思？有強烈感受的──這裡邊有猛烈的現行，可能有微弱的現行。但是識種它啟發現行的時候、成為障礙的時候，多半都是猛烈現行。猛烈現行就是你的感受非常強烈，在感受上是非常強烈的，所以說我們會感受到。如果在久遠的時候我們對大乘法下了一個這樣的障礙，那我們再遇到大乘法，我們將會感受到強烈的不滿，甚至想要出言毀謗，甚至覺得那些想廣學一切的人簡直怎麼樣、怎麼、怎麼樣，可能什麼樣的心思都出來。因為那個現行太粗猛，它已經在我們的心思裡潛伏了很久很久，開始爆發，爆發它的毀滅力量，所以叫障礙吧！師父此處用「障礙」。有時候它的力量是毀滅性的，你要打不過它，就被它毀了！
所以千萬要小心因地裡這個因種，在下腳處的時候隨意種的這個因種它成熟的時候強大的威力。這個威力到底朝向什麼方向？如果想成佛，千萬不要種這樣的因，這樣的因就是自我毀滅；如果因為不了解種下這個因，那麼今天聽了這樣的教誡就要立刻把它改過來，要懺悔以前種的那些錯誤的因，這還可以修改的。所以能把師父的這段話聽明白了，然後再修改自己的現行，他不是三生有幸的問題，他無量劫來已經節省了太多的時間！
所以下面師父又說：念佛的、參禪的怎麼樣都好，因種如果最初種對了，然後呢？看：「將來這個因種在心裡啟發出來」，怎麼樣？學起來毫不困難。否則的話，等這個圓滿了，怎麼樣？說：我下腳處我先學到這個，然後停在那個地方。還有什麼？一向就討厭它，在不知不覺中就排斥，就是沒有什麼原因你就討厭。你要想把你這個討厭一個正確的、合理的，甚至一個慈悲和智慧的法這種討厭的心去掉，要花很大的力氣！
師父接著又說：「我們學佛沒有別的，就是要淨除自己無始以來的這個業習，說業種子。」就是要淨化在不知不覺中，或者說在完全不知道的狀態下種的這些苦的業種子、錯的業種子。那業種子是什麼？起心動念呀！「非常重要的、非常重要的一點。」看！這一句話：「是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中」，師父在講解這一段的時候，完全告訴弟子們要怎麼樣地去理解什麼叫「攝入成佛大道」，什麼叫對佛陀的這句話理解了。理解了之後，我們就會改變我們的現行，怎麼改變呢？在我們的下腳處，在我們的因地中，種一個什麼？正確的因種──這個正確的因種就是去成佛的。
在能力不夠的時候，在覺得自己一無是處的時候，找到自己相應的那個東西，好得不得了、相應得不得了那個地方，一定要注意。注意！相應得不得了的時候，有的時候是個局部的問題，就是整個道次的局部問題。比如說念死法門我是相應的，但是我用所有的力氣去修念死，可能會忽略菩提心，還有忽略空性。比如說有的人就喜歡修空性，可是他不重視菩提心。不重視菩提心，你將來學了空性之後，可能分不清大乘、二乘。還有可能你前面因果什麼你沒有看，到最後萬一你學錯了，學個斷滅空就下無間地獄了。
學了這本《廣論》，從一開始道次第，甚至顯密道次第全部要學。學了之後這就是廣學一切的一個什麼？像排兵佈陣一樣，很廣的一個視覺。所以我覺得師父這一段的講說非常非常地開闊，讓我們在當下的起心動念，好像很細小的、很細弱的，容易被自己忽略的那個瞬間種了一個超廣闊的種子。而且它在盡未來際都有可能被潤澤，每天在潤澤，它朝著最究竟的方向去成熟。多美的一件事！這句話不值黃金萬兩呀？這是本世紀一個非常重磅的消息，比人類能上火星還嚴重吧！起心動念讓你成佛，厲不厲害！
（法師發言：師父說一定有你下腳的地方，老師剛才講到每個道次第都不能忽略，但如果這個下腳是他相應的地方，比如有些人相應修空性，他還是可以用這種發願的心去修空性嗎？還是他必須要回來從頭認真學。）
有的人就認為空性就是一切，不是嗎？他認為學空性就是廣學一切，但實際上大乘的空性和小乘的空性差別還是滿大的。所以這個時候，他會想：我是不是為成佛？很多人學空性不是為成佛，是為了脫生死。這個東西是要什麼呢？它要揭示出這個因地，因地是什麼？要揭示出你是為什麼目的你踏上這個因地，就是說你要走這條路，請問你去哪兒？你要成佛，你就因地要這麼種；你要不成佛，你不用這麼種。不管你從哪兒，比如說你從東南西北都可以起步、都可以出發，但是你是為成佛的話，就要種這樣的因。
（法師發言：所以他認知到這個因種的重要性之後，可以用這樣的心去認真學他相應的？）
如果他能夠相應道次第的話，應該從上師相應開始修。因為《廣論》上是這樣說的，如果他有一個師父會引導他的話。學空性裡一個非常重要的條件，你一定要親近善知識，要有一個大乘的善知識。你要找到這樣的善知識，然後你要熟悉教典，才能開始集資糧、淨懺。不是我自己想一想、看本書就證空性了。如果他能夠相應道次第的話，應該從上師相應開始修。
