你們會覺得我們在這個問題討論多了點嗎？現在還有耐心嗎？我們再可以看一下《廣論》209頁。

又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。

看這段喔！這接下來了。前面是講什麼？四緣發心的前面兩種，是不是由慈悲心引發的？不是啊！說：「見佛色身、法身的功德，就想要成佛了！」這就是發心了。還有人是想要「安立一切有情成佛」，這也是發心。這兩個都不是由慈悲心引發的，看起來，對不對？是由佛的功德引發的。還有一個是想要讓有情成佛，誓願安立一切有情成佛，這個也是進入發心之數，就是是發心！

那麼接下來我們看：

圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利，亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。

所以我們看到宗大師在這裡明確地說到，四緣發心的前兩種並不是由慈悲心引發的，對吧？但是它絕對地進入了──預入發心之數，也一定要算發心。但是不是圓滿一切德相的發心呢？圓滿一切德相的發心，就像《現觀莊嚴論》中所說的「發心為利他，欲正等菩提。」所以必須要先看見唯有成佛才能徹底圓滿自他二利，然後發起希求菩提與利他的心。

那如果只是發菩提心，不一定要圓滿德相的菩提心的話，就不一定要先學小乘法藏，對不對？是不是就會推導出這樣的一個推論呢？你們可以觀察一下。就像《廣論》中依據《菩薩地》中所說的四緣發心，不一定要先學習小乘法藏，也能發起菩提心，這就是仁波切在前面一直講的，對不對？但如果我們想要依著阿底峽尊者的教授修學的話，應該要先學清楚大、小乘的差別，然後再發菩提心；發心之後要遍學一切，才能攝受各種種姓的眾生。

好！這個問題我們探討得有點廣，不知道你們會不會怕？我想問：前面那兩種發心，是見佛的色身、法身的功德，或者誓願安立一切有情成佛，那你是要這樣的發心呢？還是要圓滿德相發心呢？像學《道次第》的，基本是要從共下、共中開始，對吧？要這樣修學。

討論這些是讓我們明白：進入發心之數是有各種方式進入的，但是圓滿德相的發心，就要紮實地修起菩提心的七重因果，還有自他換，還有前面的出離心，甚至是共下士道念死無常啊、皈依呀、業果……，這都要修。

從親近善知識開始，我們前面就有說：「近諸佛位、諸佛歡喜」，提出了佛會歡喜、會離佛位越來越趨近。其實親近善知識的勝利就告訴我們，我們這裡邊的善知識是從一開始到成佛這樣引導的一個善知識，不是階段接引你就把你放在那兒；這裡的大乘善知識，一定是攝受我們從一開始修行到最後，給我們一個完整的道次第。所以能夠聽到這種完整的道次第的教法，是非常非常不容易的！因為聽完了之後我們去閱藏──開始看大藏經的話，其實我們會清楚：這個部分是講出離心、這個部分是講菩提心、那個部分是講空性、那個部分講密續、那部分講戒律等等。我們會因為學習《道次第》的原因，把佛所說的法藏都安置在一個有情成佛的次第上。

這就是大師對我們的深恩！我們並不會輕視哪個、輕此薄彼，或者特別看重一個，覺得那些是我不需要的，非常容易就謗法了。從《廣論》一開始，我們就慢慢地去學習謹慎地下定義，細心地學習教典，不要粗枝大葉、馬馬虎虎的。學久了之後我們就沒有那麼著急，會具有耐心，對該抉擇的、該思考的也會看得全面一點──多看幾本教典，看看傳承祖師是怎麼說的，他們對於一個字的問題是怎麼討論的，像在《現觀》、在很多教典到底是怎麼講的。

五大論的學制開始之後，法師們學習的角度非常地廣博，我們可以從很多教典上都讀到一樣的說法，這真是一件盛事喔！我們這個時代的盛事！所以希望大家能夠好好地珍惜呀！這些有傳承的、清淨的教典，還有傳承清淨的口訣教授。我們不是在盲修瞎練，不是自己想一齣是一齣，都是有教典根據、有上師的教誡，這樣依序修下去就不會落空啊！你們認為呢？

今天的一個作業就是：你要學習圓滿德相的發心嗎？那你該如何做呢？