有人問：如果有正確的認識，對這條路會非常愉快嗎？那所謂正確的認識，應該是從今天講的這些內容開始？

那我們就討論愉快是從哪來的？愉快不是自己從天上掉下來的，一定是你戰勝了痛苦之後的愉快。談到痛苦，也沒有無緣無故的痛苦，一定是有它的苦因。所以當我們感到痛苦的時候，一定是有因的，那個因可能很複雜，但非理作意就是一個極大的幫兇。越非理作意，痛苦就越深，這個大家在受苦的時候，都有感受到。所以我們應該努力地去學習菩薩行，在學習中去淨化這個苦受、這種不愉快，我們一定要有一個淨化的思想、身口意的操作。

如果一定要修苦行的話，有人就會覺得是很委屈的，那麼我們怎麼樣能夠堅忍這個苦行，而不去找一個不怎麼苦行卻是不純粹的道呢？我們為什麼可以堅忍地行在這條路上？就是因為我一旦偏離了之後、我一旦怕苦不想受委屈之後，果也就沒有了，所以我們會去行最純粹的、最清淨的道。因為它的果也是非常清澈的──就是純樂，不夾雜其他東西。

所以，談到這一段的時候，就有一個問題：委屈是你想受就受，不想受就不受的嗎？比如說有的時候有一種苦就是，如果我不想修行是不會受的，我想修行就會受。但是一碰到某種對境，我們內心就會出現委屈的這種苦受，它的根源到底在哪裡？

一開始我看到這一段的時候，其實也跟大家一樣的，說：「一定要受苦嗎？」然後會被這句話吸引。有的人就卡在這兒了，說：「這就是佛法的特質嗎？」為什麼師父在這裡講明，在菩薩道這裡邊，這麼大張旗鼓地提出了這樣的一個立宗？而且他後面是連環地一個頂著一個這樣的推理，說：「稍微委屈一點就不行。要曉得你要嘛不做事情，要做事情是一定委屈，這第一個。而且才只有在委屈當中，才能夠成辦事情，」然後又說：「這個是佛法的特質喔！」大家想想，這一堆話說完之後，有人會不會有點目瞪口呆？

後面說：「試想大家對不對？」然後師父就舉了一個最簡單的例子說，你就天天睡在那裡，就沒委屈了；只要你一起來做事情就有委屈，只要開始做事情就會有委屈。師父說：「最好睡在那裡，一點都不委屈。」什麼也不做，睡在那裡就不會委屈嗎？有人會覺得：「啊！我睡在那裡，做夢還委屈。」還有人說：「對呀！我不做這件事，就不會受這麼多委屈，少做一點就少委屈！」

這就是什麼也不做就不會委屈的宗，對不對？我們可以這樣去討論一下，如果去跟師父討論的話，師父肯定有上千條的理路把這條理路破掉。我們總是停留在事相──做了這件事，然後我產生了這樣的委屈；我們不想有這樣的委屈，我們就不去做事，就只有這一條路。那還有沒有一條路就是：可不可以把委屈連根拔掉？就是委屈這件事在我們的心續裡徹底消亡了，它只不過是我們走前一段路的時候跟著的一個東西，一旦它被對治了之後，委屈就徹底消亡了。我們為什麼不尋覓這樣的路呢？

所以，睡在那裡什麼也不做，就不委屈了嗎？我們要討論的到底是什麼？不是怎麼樣逃開委屈，而是要討論對委屈的認知，以及對治方法，甚至是根治的方法。所以佛法的特質到底是什麼？淨化煩惱啊！就是要我們穿越這些委屈、穿越這些痛苦，達到最美好的未來，就是沒有苦的。我們怎樣不會被這些委屈和苦受嚇住、不會被這些不愉快所誑惑，而且能夠洞悉到：我之所以會遇到這種苦受，然後我會穿越過去的那個未來是什麼。

如果我們習慣這樣去穿越的話，我們會不會覺得現在受一點委屈也是合理的？因為我的修力不夠強啊！我轉心的力度不夠強。我受委屈的原因，不是因為什麼事情、外相，僅僅是外相的不合理，內心裡肯定要有自己的一份責任的。我們把自己的這一份責任負責起來之後，我們就轉心啊！就心能轉境。當然這要很深的功力，但是至少我們可以開始。

所以，一旦我們這樣訓練之後，我們就會成立：委屈為什麼是不能面對的呢？是可以的！而且有可能是可以高高興興地接受。這就是一個如何轉違緣為道用，在感受到委屈的時候，應該如何提正念。

在還不會提正念的時候，有人一委屈就要沉淪了！我們要的是──不要隨著委屈一起沉淪，對吧？沉淪的意思就是越想越委屈、越想越委屈。如果把我自己做為宇宙的中心、做為整個周圍的中心去考慮的話，我愛執比天還大，就成了全世界、全宇宙、所有眾生中最委屈的那一個，甚至覺得全世界都對不起自己。有沒有發現：這個時候，我們的非理作意開始張牙舞爪、開始闖禍了？因為它已經把委屈周遍了，四處都是！完全看不見成辦利他行的勝利，只是單單一個委屈的感受，就遮蔽了一切美好。這是不是「一葉障目，不見泰山」呢？那怎麼辦啊？三個字──提─正─念！

好！留作業：在感受到委屈的時候，怎麼提正念啊？請你們去討論一下，好吧？

第二個作業：師父說：「說你這樣做有什麼好處，你不這樣做有什麼壞處，就把那個利害分析得非常清楚。當你體會到這利害以後，你想：那我要去做！」請問：我們還沒有去做，怎麼知道這樣做有什麼好處，不這樣做有什麼壞處？我們怎麼體會到這利與害，然後想開了說：「那我要去做」？

再留一個第三題吧！當我們想到「那我要去做」之後的次第是什麼？