廣海明月0344 聽法──截斷煩惱、止息痛苦(一)

在這裡邊還提出了甘露勝位」,就是佛位佛位才是我們最應該想要得到的但是觀察一下自己通常二六時中常常被忘記的恰恰是這個吧而那些芝麻綠豆的所求,常常縈繞於我們的心上卻是很難被忘卻的對不對比如:「他該做這個他沒做他不該做這個他反而做了。」總之就是心裡這些非常不平的東西一直在那兒攪來攪去、攪來攪去可是一旦聽法之後聽到師父這樣的法音真的會一下子抽離讓我們從現行的煩惱中現世的煩惱中直接抽離在法上所以為什麼法性悲憫呢有拔苦與樂這樣的作用啊在聽的當下就會感覺到清涼幾許啊因為我們終於有時間去想一想那個非常重要的問題痛苦的因到底是什麼為什麼這麼痛苦是生死嗎不是這幾個人繞來繞去、繞來繞去就這麼點事情生死事大啊無常迅速生死事大

念死有的人念死就先悲嘆覺得快死了其實念死不是這樣念的我們在《廣論》中有非常如法的念死的思考應該是覺得要好好地造善業——由於怖畏惡趣念及皈依皈依要做的就是深信業果好好地造善業要珍惜每一次每一個當下的光陰要造善業當下的光陰可以精確到一秒、一秒、一秒的真正的念死的態度是非常積極的不是悲哀的它不是說:「啊人生苦短,我就要死了!」不是這樣念的而是說生生死死、生生死死不間斷的這個輪迴那麼這個輪迴中,我們是由業力所綑綁的要造集善業才能感得人天的果位我們要特別注意造集善淨之業這個善淨之業可以由不墮落惡趣憶念暇滿人身希望來世能得暇滿還有念及輪迴的苦去修戒定慧還有念及如母有情的苦去希求一切遍智等等這樣的意樂發起的

我們造集善淨之業不是為了做給誰看的因為自己將來會受報所以我們對於具力業門所造這個業這個問題要特別地小心因為非常小、非常小的很不起眼的一件事會感得一個特別大、特別大的果它是雙向的就是惡小苦果大善小結果樂果強是一樣的常常去抉擇這些的時候我們就不可能會用很長的時間去攪煩惱就要趕快出來、趕快出來要趕快懺悔呀訓練自己一直訓練自己養成了一種對於煩惱特別機靈的狀態好像練武功一樣煩惱一來伏擊自己的時候馬上就打回去把煩惱打回去

所以在這裡邊說佛法就像甘露一樣能夠把這個問題解決什麼問題啊還記得吧是把生死完全地解脫解脫了生死的問題之後那才是真正殊勝的地方看一看透過簡短的師父這樣的一小段話我們的視野一下子就遼遠因為平常都希望解決錢的問題工作的問題、人際關係的問題……,當然這也是問題但是一旦這些問題變成了生命最大的問題之後我們可能就沒有時間無暇去想生死的問題了沒有像開一個窗子可以望遠一樣在工作的問題上家庭的問題上人際關係的問題上無法透過這個問題去直接看一看生死的這個根本問題

所以真正我們應該確立的生命的理想是不是要解脫生死到達那樣殊勝的地方才是我們應該孜孜以求的呀可是觀察一下自己的心還有二六時中所做的我們平常所求的是了脫生死是希求一切遍智嗎但是我們怎麼能夠知道我們平常的所求是錯的呢就是一定要聽法呀一聽法一對比就立刻對比出來了發現這一天拼死拼活地爭鬥怎麼覺得有點渾渾噩噩不太對呀所以有人才會說一天不學經,面目可憎啊不學經典就會完全跌入到現行的煩惱中完全地不自知不自知就不能自拔也沒有力氣自拔沒有可比性、沒有對比性甚至攪進去的時候還覺得:「我當然有理由我有一千個理由不出這個泥坑我有一千個理由不原諒你我有一千理由就是不給你道歉因為我覺得我太有道理了!」可是這成千上萬個理由裡邊就是沒有考慮到惡業的累積還有它的苦誰來受的這個問題

所以佛菩薩悲憫我們凡夫離法太遠了可是卻跟煩惱那麼親近整天跟煩惱和在一起這怎麼能不苦呢這是我們最不幸的地方但是我們幸運地遇到了大師的教法而且師父是這樣孜孜不倦地為我們講啊、講啊我不知道我講完之後,你們會有感覺嗎會感覺到心一下子從平常的那些事情上開始注意到這個生命方向的問題當我們開始注意到真正的生死之痛的時候其實平常那些事情也就放下了可是一旦那些芝麻綠豆的事情升級到最嚴重的問題而最大的問題卻沒有時間解決這是不是就是一種顛倒呀而這種顛倒如果不依靠佛陀的法音善知識的法音我們如何知道自己在顛倒之中又如何能夠顛倒過來呢有在聽嗎
 

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