廣海明月0327 《道炬論》極為殊勝的三種特色(四家註)

今天我們學習《四家合註入門》的顯示法殊勝」,請大家把書打開到 160 頁看第一段

 第二、顯示法殊勝中 分三辨識法者法者,此教授基論謂《菩提道炬》。 第二、宣說具有圓滿易於受持派軌殊勝三法依怙所造雖有多論然如根本極圓滿者厥為《道炬》。具攝經咒所有樞要而開示故所詮圓滿調心次第為最勝故易於受持又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故勝出餘軌 二師者謂善巧無著派之金洲及善巧龍樹派之小明了杜鵑如《道次第傳承上師祈請文》中所說為覺窩阿底峽之親傳上師雖有說是阿哇都帝巴及金洲二師然師云德哇尖巴及喇嘛一切遍智二師俱許前說

接下來我們來看仁波切的講記第二科,「為於教授起敬重故開示其法殊勝」。那麼我們可以想一下為什麼要開示這個法的殊勝呢因為要對這個教授內心起恭敬和殷重這樣的一個意樂那麼是令誰要起呢就是令學的我們啊在此妙音笑大師就做了科判把它分作三科

我們在學習的都知道學一個論典中間那一篇的話如果有一個學習特別出色的人把它作了科判科判就是它貫穿的像一個線索一樣那麼我們就很容易把這一篇貫通所以妙音笑大師給我們作了三科第一科就是「辨識法者」。「法」可以有很多意思在此處「法」就是指「此教授基論謂《菩提道炬」——《菩提道炬論》。那麼為於教授起敬重故開示其法殊勝」的「法」,是指什麼呢就是指《菩提道炬論》。這是第一科辨識法就是要辨識哪一個啊令我們對於什麼樣的法起敬重在開示那個法殊勝的「法就是《菩提道炬論》。

接著第二科注意!分成三個殊勝,「第二、宣說具有圓滿易於受持派軌殊勝三法」,將這個三項攝為一個科判。「依怙所造雖有多論然如根本極圓滿者厥為《道炬」,尊者造了很多的論著有各式各樣的法類共有百種被稱為《阿底峽小品集》——這個「品」比如中品般若》、《大品般若那個「品」——在共有百種的阿底峽尊者的論著中最主要的是《道炬論》。

為何《道炬論》是最為主要呢那兩個字出現了,「具攝」,毫無遺漏地包含包含什麼?「經咒所有樞要而開示故所詮圓滿」。它的範圍是非常非常地周遍的對吧沒有遺漏什麼毫無遺漏地包含了所有經咒的樞要而開示所以所詮圓滿

然後是「易於受持」,這個易於受持仁波切說是很容易行持的意思——主要是指「調心」的方便以三士道的「次第」來調心先以下士道再以中士道,漸次引導然後就進入不共上士道很容易受持說任何論典它的內容都是圓滿的然而一旦涉及到行持的時候就很難有比《廣論更容易行持的我再說一遍任何論典它的內容都是很圓滿的然而一旦涉及到行持的時候很難有比《廣論》更容易行持的

在這裡邊我們可以稍稍地停一下這一句話是什麼意思呢說:「很難有比《廣論》更容易行持的」,很容易照著修那麼為什麼它變得那麼容易呢因為它調心的次第它以下士、中士漸次引導它有個次第沒有上手就讓我們修菩提心沒有上手就開始講空性也沒有上手就生圓次第它是從最初、最初的一個次第開始的

比如說像《現觀莊嚴論》的所詮圓滿嗎雖然是圓滿但是對於初機者要學這個中等者、中根的要學這個然後再上去要學這個的話可能次第就沒有像廣論》這麼明顯了比如說在《現觀莊嚴論》裡有沒有給我們講聽聞軌理呢有沒有講前邊的很多呢次第就沒有像《廣論》這麼明顯而《廣論》則是把這樣的次第書寫出來明明白白的所以「易於受持」。

那麼我問大家一個問題為什麼《廣論》變得易於受持這個「受持」是指行持,對不對為什麼那麼容易調心啊是源於它的次第井然,對不對全都明明白白地書寫出來不知道大家聽課的時候有沒有那種習慣有一些人願意寫筆記的一旦筆記寫得清清楚楚的時候對於這一節課的大綱乃至思路講課老師的思路是怎樣的就會很清晰

三世諸佛雖然給我們開示了三主要道但是它在比如《華嚴經》裡在《楞嚴經》裡、《妙法蓮華經》裡乃至《涅槃經》、很多很多的經裡我們怎麼樣閱藏的時候能閱出三主要道而且這樣排序呢如果沒有宗大師這樣把佛陀的意思這麼清晰地寫出來的話對我們來說是非常困難的所以這個容易就是容易在「調心次第井然」。

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