請大家翻開《四家合註入門》150頁，我們繼續學習阿底峽尊者的功德。請看150頁第一段藍字的部分。

 第五、殊勝弟子，分二：印度、阿里、西藏三地弟子者：此阿闍黎於五印度、迦溼彌羅、〔 鄔智依雅那音變為鄔僅， 飛行國。〕、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大〔班智達 義譯通五明者。〕，號毘柁跋，及達摩阿嘎惹瑪帝 法生慧、中獅、地藏，或復加入友密為五。阿里則有寶賢〔譯師， 羅嘎紮克有，意為世間眼，略作羅紮瓦。〕、那措譯師、天尊重菩提光；後藏則有迦格瓦及廓枯巴天生；羅札則有卡巴勝位及善護；康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴；中藏則有枯、俄、種三。 第二、最勝弟子：是等之中，能廣師尊所有法業大持承者，厥為度母親授記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知出《廣傳》文。

我們接下來看仁波切的講記，妙音笑大師箋註的第五科，「第五、殊勝弟子」，阿底峽尊者他殊勝的弟子有多少呢？按地域分為：「印度、阿里、西藏三地弟子者」，西藏就是指拉薩衛藏等地。有沒有注意到阿里和西藏是分開的？所以這個西藏就是指拉薩衛藏等地。「此阿闍黎於五印度、迦溼彌羅、鄔僅」，藏文中並沒有這個「五」字。「鄔智依雅那音變為鄔僅」，也叫作「飛行國」。「尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數」，有很多數量不可思議、功德不可思議的弟子。

在聽的時候，我問了一個問題說：「師父，『不可思數』要解釋成『不可思議』嗎？還是『不可思議的數目』？」然後仁波切說：「藏文中並沒有『數』這個字，但此處可以理解為『數量不可思議。』」

仁波切接著講：這邊有個「然」字，「然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大〔班智達義譯通五明者。〕」「大班智達」義譯為通五明者，即是大班智達「毘柁跋」。「達摩阿嘎惹瑪帝」，義為「法生慧」。再加上「中獅、地藏」共四位，這些是在印度的主要弟子，「或復加入」弟子「友密」為五位。「阿里則有寶賢〔譯師，羅嘎紮克有，意為世間眼，略作羅紮瓦。〕」「羅嘎」是世間，「紮克_有」是眼睛的意思。「那措譯師，還有天尊重菩提光；後藏則有迦格瓦及廓枯巴天生」；「羅札」，也是地名，在羅札這個地方，「則有卡巴勝位及善護；康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴；中藏則有枯、俄、種三」，「枯」就是枯精進堅固，「俄」就是善慧譯師，「種」就是種敦巴勝者生源。現在就是按照地域，說印度、阿里、西藏三地都有阿底峽尊者的弟子。

「迦溼彌羅」就是北印度的古國，現今的喀什米爾，古時候的毗婆沙宗大興此地，後來因為回教徒入侵，佛教逐漸衰微，現今盛行伊斯蘭教，就是在這個地方。”

然後這裡邊出現了「毘柁跋」，他是阿底峽尊者在印度的大弟子之一，約11世紀。依慧海大師的解釋，這個梵語義為「五明者」，因這位善知識他通曉五明而得名。尊者在印度的大弟子有什麼樣的功德呢？可能要再去看一看，今天就不廣講。

接著是「達摩阿嘎惹瑪帝」，這位也是阿底峽尊者在印度的大弟子之一，約11世紀，他叫「法生慧」。還有「地藏」，也是阿底峽尊者門徒中的大班智達，都是在約11世紀。他沒有遇到尊者之前通學內外道教義，通學完了之後，認為內外道一樣的，所以有時候入外道，有時候又自稱自己為內道徒，就是他示現為通學；直到尊者為他善巧地分辨內外道的差別，遂對尊者生起了信心，並拜尊者為師，成為印度能辨別內外道四大師之一。之後曾追隨尊者赴金洲，就是去金洲那個地方，拜見金洲大師學法。大家可能會覺得我已經皈依佛門了，我當然是內道弟子。但是能辨別內外道不是一個小的本事，大家可以慢慢好好去了解一下。