今天我們繼續學習阿底峽尊者的功德。今天是要學阿底峽尊者在「藏中所作事理」，大家把書翻到《四家合註入門》133 頁。
在聽講前請大家注意發心！發心之後，其實對聽這一講全廣也可以有很多作意，比如說如果有特別迫切想要修令師歡喜的同學，就可以想：我認真聽法，然後認真聽法的這個修行供養我所有的善知識，希望能夠令他們歡喜，生生世世得到善知識攝受。因為善知識希望我們能夠準確地聽聞三藏，然後如理思惟，才能夠正確地修行。那麼想要懺悔自己的過去生也好、現在生也好很多業障的同學，或者內心中很多煩惱，想要懺悔的時候，也可以把聽這節課當作是懺悔的一個修行。
總之，就是在內心中可以有這樣的作意，可以把聽法整個的這個過程用大乘發心來攝持。之後你可以去想一下：願我所做一切令師歡喜。令師歡喜，也會令十方諸佛歡喜。所以同樣的時間可以賺到大筆的資糧，不要荒廢這時光。
那麼我們就看 133 頁第一段：
藏中所作事理， 分五：第一、以法破除邪解，開闢新軌者：天尊師長 智光、菩提光叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使羅紮瓦賈精進獅子及那措戒勝往印迎請。菩提光時，請至阿里上部，啟請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造《菩提道炬論》等而興教法。
我們可以看看仁波切的講記。說「藏中所作事理者」，接下來就是尊者在西藏為佛教所做的事業，遍智妙音笑大師的箋註在此就分五個科判。第一個是「以法破除邪解，開闢新軌者」，就是透由說法破除藏地的一切邪執，並新開創了清淨的教軌。
在這裡邊，大家可以稍稍注意一下這第一個科判，比如說「以法破除邪解」這幾個字。我們可以想一下這個「邪解」，有的人的邪解是聽來的、學來的，還有的是自己想出來的。那麼這樣的邪解，會導致我們對如何離苦得樂的這個判斷失誤，就是會走上你以為是樂、結果是苦的，奮鬥了一番之後發現是欺誑！所以這樣的不是正確的離苦得樂之道，是要被校正的。
那麼用什麼來校正很重要，所以它這裡面「以法」——這個法，大家都知道法有救護的、慈憫的這樣一個功能，所以能救拔我們身心中的痛苦，把我們的三業驅使到樂的這個方向或者軌道上。所以，當我們內心覺得對什麼事情理解錯誤的時候，別忘了這個科判的點醒，就是用法來破除邪解。
說透由說法破除藏地的一切邪執，那我們的內心中會不會有一些對於修行的邪執呢？那就透由善知識說法——因為阿底峽尊者是透過說法破除存在在人心中的一些邪執——我們透由聽法破除我們內心中的一些邪執，這樣的聽法對我們走向離苦得樂有直接的作用，不是只是一些理論罷了。
接下來「天尊師長智光、菩提光」二位「叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使羅紮瓦賈精進獅子及那措戒勝」譯師，前往印度迎請，「菩提光時，請至阿里上部」。師父說在後弘期的時候，西藏的佛教非常地混亂，很多智者沒有來，反而從印度來了很多號稱是印度班智達的，說了很多邪法，藉口稱為密法。這裡邊列舉了一個講合度法的紅裙阿雜惹等等。在那個時候，就有很多從印度途經阿里的印度阿雜惹，對聖教產生了極大的垢染。然後還有朗達瑪破壞教法，影響所及，長達七十年沒有戒法，因為教法是否住世，就觀待於戒法是否住世。
看起來那個時候藏地的佛法的狀況是滿慘的，像想要從印度迎請善知識，結果真正的善知識沒有來，來了一些說邪法的。關於這個「合度法」，是指阿底峽尊者沒有到西藏之前，有一些從印度來的藍裙班智達還有紅裙阿闍黎等人——他們被稱為是這樣的，都是以藍或紅裙這樣的稱呼——他們宣揚與女人邪行為合修、傷害仇敵為救度的邪法，這個法叫合度法。很顯然這樣的法絕對不是佛教！
所以他們對聖教產生了極大的垢染，因為他們說這是佛教，其實這完全不是佛教，是邪法！所以會引導眾生造惡業，甚至會傷害別人、傷害自他！又經歷了朗達瑪破壞教法，然後影響所及七十年沒有戒法。因為教法能不能住世就觀待於戒法是否住世，所以阿底峽尊者來到西藏之前，西藏的教法看起來是被破壞得很慘烈啊！
由此教法在阿底峽尊者來之後，教法從下方的康區、安多等處向上復興。這時候的西藏已經沒有統一的國王，朗達瑪已經死了，天尊師長智光雖然是松贊岡布王的皇統之一，但是並非是全西藏的國王，只是阿里地區的小王。天尊師長智光王見到教法非常地混亂，為了能完善地復興教法，他就在思考著：到底是哪一位善知識從印度來能夠饒益整個西藏呢？誰是那位班智達呢？他就做了很多很多的觀察。因為阿底峽尊者對西藏有廣大饒益的這樣一個緣起，所以他就下決心要多次努力地迎請。
後來，菩提光的叔叔天尊師長智光王，為了迎請阿底峽尊者拋棄了身命等一切所有。他為了迎請尊者而去尋求黃金，被迦羅的這個國王抓起來關進了監獄。當他的姪子菩提光王來救他的時候，那國王說：「你們大家捨棄佛教，歸入我的教法；要不然就拿和智光王身體等重的金子來，就可以放了他。」他們去救國王的時候，那個惡王說：「要不然你們就全歸入我信的教。」他信的教是伊斯蘭教；要不然就拿跟這個王身體等重量的金子。
後來他們就決定要回去籌金子，所以菩提光帶著黃金來到了獄中。然後智光王就說：「你帶著這麼多的金子來是很不容易的，但我年事已高，就是出了牢獄也無法再活十年，所以你還是把這些金子拿去迎請阿底峽尊者吧！」然後天尊師長智光就希望託話給阿底峽尊者說：「像我這樣一個西藏境內的普通凡夫，為了佛陀的聖教，乃至身命等一切都奉獻給教法了！尊者您是大菩薩，是否顧念西藏的教法，您自己知道。此生雖然見不到您，祈願來生一定要值遇您！」
然後在《入門》上，到這兒我就問問題說：「師父，這是他叔叔說的嗎？」師父說：「是他叔叔在獄中給阿底峽尊者帶的口信，說：『我是一個凡夫，我生生世世沒有為佛教事業獻出生命，這一次我要把生命獻給佛教的事業。我最大的希望，請您到藏地來整理藏地的佛法，弘揚清淨的佛法知見。』」然後師父說，他把一切全部貢獻給佛法的事業，直到他的姪子菩提光的時候，那措戒勝譯師才能從印度迎請尊者過來。
所以「啟請治理佛陀聖教」，菩提光王啟請尊者治理佛教，啟請後，覺窩傑具德阿底峽尊者「依是因緣，總集一切經咒要義」，無所缺少地「束為修行次第，遂造《菩提道炬論》等，而興教法」。當時菩提光曾對尊者請問了七個修法方面的問題，尊者為了回答他的問題，就宣說了《菩提道炬論》。在《道炬論》中開頭就有說到：「應賢弟子菩提光，勸請善顯覺道燈。」弟子菩提光對我問了很多的問題，為了回答而說此《菩提道炬論》。這本論並不是以問答的形式，而是菩提光問尊者很多問題，比如「大乘佛教中，菩薩的所依身是否需要別解脫戒？密咒聖教又是如何如何？」問了七個，因此就著作出一本總集一切經咒要義的論著來作答覆。
