在阿底峽尊者獲得了殊勝的功德之後，於聖教所作的事業。請大家翻到《入門》的 130 頁，「於聖教所作事中分二」，我們可以看一下原文。

於聖教所作事中分二：一、於印度所作事理；二、藏中所作事理。今初：

於勝金剛座大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論，住持佛教。即於 內道佛乘上部之中觀、唯識；下部之一切有部、經部自部上下聖教，所有未達、邪解、疑惑諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉為頂嚴。如《讚》中云：「於大菩提寺，一切集會中，自部 內道及他部 外道，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。」又云：「能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百，四本部全住，尊部無慠舉。摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，一切頂上珠。 覺窩尊乃天佛智足所傳大眾部支派之說出世間部，然不偏黨自部，能不紊雜分辨各部，故尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。」

我們看 131 頁仁波切的講記，第三個科判前面「其身獲得功德事理」已經結束了，這裡是「於聖教所作事業」。「於聖教所作事中分二」，就是阿底峽尊者於聖教所作的事業有兩個科判，第一個就是「於印度所作事理」，第二是「藏中所作事理。今初」。對聖教所作的事業是以弘化區的地域，比如說印度、西藏這樣來做了科判。那麼在印度對聖教做了什麼事業呢？「於勝金剛座大菩提寺」，「大菩提」是聖像的名字，指的是金剛座裡邊的大菩提聖像，就是一尊世尊的聖像。這座寺院因此被稱為大菩提寺。這裡邊記載說：「曾經三次以法戰敗外道惡論，住持佛教。」之前外道在印度製造了許多令佛教困擾的事情，如果不能夠辯論勝出外道的話，連同寺院裡的弟子，一切都必須歸入外道的教法，這是非常危險的。尊者在金剛座，三次戰勝很厲害的外道導師而住持佛教，這是擊敗外道的事蹟。

在《師師相承傳》裡邊有這樣一個記載——這個記載是郭和卿居士翻譯的，然後性景法師和性華法師又重新校對了一下——講了阿底峽尊者在發生戰爭的兩個王國中間，阿底峽尊者一直要為對方講和，還去解救很多困於戰亂中的有情。然後再之後就是這一段了。

說阿底峽尊者在金剛座正在繞行、修慈心、悲心、菩提心的時候，從南方來了一個外道的班智達，高撐著十三頂的勝傘——這個勝傘是名譽的一種標誌，每辯論勝，而且是非常大的辯論對手，就是每辯論勝大敵一次，就能夠在頭上再增勝這個傘一頂。所以，他居然高撐著十三頂的勝傘，來到了阿底峽尊者面前，然後就對阿底峽尊者說道：「你是佛教的教主，我是外道的教主，我們兩個人互相辯論，誰勝了，負者當入其教下。」要是辯敗了的話，弟子和他都歸那方了，很嚴重啊！於是就請國王為證明，然後雙方辯論。

結果阿底峽尊者毫不困難就破倒了對方而獲得了勝利，將十三頂勝傘轉供於阿底峽尊者。這個外道頂戴尊者的雙足，而成了阿底峽尊者的弟子，還有他一切外道的徒眾也都歸入了佛門下。大家可以想像這個辯論對佛教是至關重要的，如果沒有取勝的話，那整個寺院的僧眾都要去學外道。

接著又在第二年來了一位外道師，這位外道師他擁有八頂勝傘，也如前一樣的結果，就是又跟尊者辯論，又被尊者打敗了。然後又在後年來了一個外道師，擁有五頂勝傘，極善巧精通聲明和因明學處，他也像以前一樣請求辯論，而且立上合約，這個合約大概跟上面是一樣的。阿底峽尊者也答應了，就像他請求的那樣應戰。到了辯論的時候，陳設好問難者與答辯者的座位，聚集了許多班智達還有群眾，聲勢很浩大，然後雙方就辯論起來了。

辯論的那個題，開始的時候有三十位的班智達還能聽得懂；然後辯著、辯著，漸次只有十五位能聽懂；然後又辯著、辯著，深入細微的、精闢的辯論之處就只有十位能懂；再辯下去，僅有五位能懂；漸次、漸次入於最極細微處，也只有他們二人知道——就是辯論的雙方，其他人完全無法知道微細的地方是到一個什麼樣的難度。

在這時候，這個外道師就提出聲明中的一首四句偈的意義來問難，阿底峽尊者一時不知道這四句偈的意義，一時不達其意，這個偈子的意思是什麼？就跟外道師說：「你暫時在這裡坐一下。」於是就進入了室內，然後向度母供曼達而祈求加持，結果心中豁然開朗，又回來坐。他這一回答，外道的班智達就被駁倒而失敗了，失敗了就是又得承認在尊者的座下為徒，然後歸入了佛教的門下。

所以阿底峽尊者第三次的辯論中，就是度母不可思議的加持力，我們在辯論中也可以學習，當我們遇到難題的時候去請問度母。很多同學比較喜歡問法師，法師的父母在懇親的時候也都來問法師，同學們之間有問題的時候就互相問、問高班的，對吧？還是像阿底峽尊者一樣，可以養成一個向度母祈求的習慣。

「金剛座」就是佛教的聖地之一，位於中印度的菩提伽耶，相傳與大地同生同滅，是三千大千世界的中心點。方圓一百多步，下至金輪、上達地面都是金剛構成的，賢劫千佛都在此入金剛喻定成就佛果，所以稱為金剛座。

那麼這個「大菩提寺」，就是佛初成道的時候菩提樹北方的一個寺院的名字，又名摩訶菩提寺。這個寺是怎麼來的呢？有一種說法是認為僧伽羅國王尸迷佉拔摩這個國王所建的。還有一種說法是優波毱多尊者弘化印度的時候——記得優波毱多尊者是誰吧？就是把魔王的脖子上套了一個狗屍的那位成就者——他弘化印度的時候，在摩羯陀的境內有一對母子，他們親見了佛陀的聖顏，由這個母親瞻薩婆羅門女和他的兒子妙善婆羅門所建。

寺院的主體竣工之後，結果天人化現為工匠，應徵前來塑造佛像。因為寺院建完了之後得在裡邊供上佛像，佛像誰來造的？是天人化現的工匠。然後這個母親就仔細地檢視佛像，因為她親見過佛陀。這樣檢查之後發現這個像刻畫入微，惟妙惟肖，與真的佛陀幾乎是相同的。尤其是佛像的眼珠，還有眉間的白毫所嵌的這個寶珠，它非常地神奇，在晚上會發光，就是非常非常地不可思議。然後寺院建築工藝超絕、彩繪非常非常地精妙。這個寺中供奉著如來的肉舍利與骨舍利，裡邊曾有一千多名的僧眾學習大乘和小乘上座部的教法，寺規嚴明、戒行端肅，是非常有名的一個寺院。