在無等覺窩傑的《廣傳》中有清楚地記載：主要在見地上來說，尊者是中觀應成派的見地，見地是非常高的。見地雖然很高，進入大乘道與否，主要還是看什麼呀？有沒有菩提心。那麼確定你是不是大乘人看什麼呀？心中生起菩提心就是大乘人；如果沒有菩提心，怎麼樣都不算是入大乘數。因此，為了大寶菩提心，為了在相續中能夠生起菩提心，為了在上師面前受取菩提心，阿底峽尊者就歷經數月渡越大海，然後去到金洲那個地方。去的時候，尊者的眷屬有一百二十五位比丘與沙彌，金洲大師旁邊則有五百位比丘。到了之後就在金洲那個地方，十二年中間跟金洲大師修學菩提心。

對於大經大論而言，阿底峽尊者與金洲大師都很善巧，而且在見地上，阿底峽尊者又特別超勝於金洲大師，但是他們的差別就是在相續中是否生起菩提心，為此尊者才會去了金洲。在阿底峽尊者所有的上師裡，金洲大師成為最主要的上師的原因是什麼呢？就是因為這個。所以在這十二年裡並沒有學習很多教典，而是學修菩提心，看相續中是否能夠生起，乃至未生起之間就一直在上師跟前，所以是主要的上師。這個就是講阿底峽尊者依止金洲大師修學菩提心的一小段。 

看了這一小段可能我們就想：啊，菩提心是很重要的！像阿底峽尊者這麼了不起的人、這麼聰明的人，都要在他的上師面前十二年勤勤懇懇地修習菩提心，看來菩提心我得下一點功夫了！大家可能會得到這樣的一個感覺。但是仁波切講到這兒的時候就開始講——最近有人說：「依止上師是西藏的特色，佛法中沒有特別強調一定要依止上師。」接著仁波切說：「但不是這樣，印度的大成就者們都依止上師。覺窩傑具德阿底峽尊者依止金洲大師的原因，是由於他的菩提心傳承極為清淨，而且加持力極大。如果能如實地依止上師的言教，就是自己獲得加持的最勝之門。」

我再說一遍：「阿底峽尊者依止金洲大師的原因，是由於他的菩提心的傳承極為清淨，而且加持力極大。如果能如實依止上師的言教，就是自己獲得加持的最勝之門。」因此尊者在十二年中，在心中還未生起菩提心時，就在上師跟前修習菩提心。具德阿底峽尊者的一切上師中，最殊勝的是金洲大師，因為依止金洲大師才能生起菩提心，所以執持金洲大師是所有上師之中最超勝者。

阿底峽尊者已經去西藏了，在西藏的時候，也就一直念著金洲大師的恩德，念念不能忘！然後說：「我能有善心，此乃上師恩。」就是由於這位上師而生起了菩提心，所以他特別地恭敬。這種感恩應該持續生生世世吧！這種對金洲大師的感恩心。

在學習祖師的傳記中，有人說：「啊！這已經是過去很久的事了。」但是為什麼要學習祖師的傳呢？就是為了明了當下自己的所行，前人走過的路、成功者走過的路，自己沿著這樣的路也會獲得成功。所以這裡邊要抉擇的一點是：依止上師並非是好像藏系的特色，無論顯密都要有善知識——領進門、中間護航、到最後成佛都離不開善知識；聞思的時候離不開，生起證量、證正法的時候也是離不開。

所以在這裡邊要再強調，有人說：「啊，好像依止善知識太困難了！消除非理作意都很困難。」那可能還得在內心中再再地堅定：如果想獲得成就的話，不是簡單結個緣，想要獲得成就，讓自己的這個暇身不要虛度，那麼這一個次第應該是不可以違越的。因為沒有上師的加持力，斷一分過、修一分德，這都變成了非常困難，甚至極難生起。

所以在提到阿底峽尊者追隨在金洲大師身旁十二年，為了修起菩提心。阿底峽尊者聰明絕頂，那樣的人況且在修菩提心的時候，還要依止金洲大師十二年。大家都知道他小的時候就很善良，坐在車上出去就說：「願我的善根和福報都與眾生共！」是從小就顯現出這樣殊勝善心、絕頂聰明的人，在他要修菩提心的時候，尚且要依止金洲大師老老實實地學習。所以也提醒我們在依止法上不要有什麼偷心，也不要覺得這只是說給別人聽的。這是一個佛弟子必須要走過的路——一定要依止善知識，不然很難獲得成就。