廣海明月0285 於法鎧師前,十二年中聽受《大毗婆沙》

大毘婆沙論是一切有部的主要論典全名就是阿毘達磨大毘婆沙論》,有十萬頌主要闡述一切有部所承許的根道果的內涵成書的時間和作者就像仁波切講的有很多說法漢傳的和藏傳還不一樣我們漢傳對於大毘婆沙論》的這個說法主要是依據大唐西域記》裡邊的記載說是在佛陀滅度後四百年那個時候部派林立學說不一的狀態下就由迦膩色迦王向脇尊者祈請之後世友菩薩還有脇尊者等四百九十九位羅漢舉行了第四次結集然後著述了幾部論其中有《鄔波第鑠論》、《毘奈耶毘婆沙論及《阿毘達磨毘婆沙論》。這是一種說法

但在《大毘婆沙論》裡邊記載說這個論不是在迦膩色迦王那個時代集的這個論問世是在迦膩色迦王之後所以時間上是有參差的現今很多的中、日的學者都認為這個書成書於迦膩色迦王之後是在龍樹菩薩出世之前大概在公元 150 年到 200 年之間這是漢傳的說法

那麼藏傳的說法分三種這都跟阿育王有關係第一種就是在阿育王的時期於印度賓陀山名優寺有在聽嗎由優波毱多尊者帶領五百羅漢弟子集結著作而成這是一種說法第二種說法,還是在名優寺但作者為主持第二次集結阿羅漢的耶舍尊者等五百羅漢這是第二種說法第三種是依據克主傑大師所著的密續總綱》裡邊說一切有部承許《大毘婆沙論是集凡聖二眾之力著作而成經部宗則承許為未登聖位的班智達所撰

那麼「近護」是誰呢就是第四代付法藏師約公元前三世紀就是優波毱多,也叫近隱西晉三藏安法欽譯的阿育王傳》中有這樣的記載說這位尊者出生在摩突羅國為毱多長者的第三個兒子後來受商那和修度化出家不久就證得了阿羅漢的果位他非常地神勇曾調伏魔王令其守護僧伽並且以神通教化弟子凡是有一個人成就了阿羅漢他就擲一個四寸的木條丟在什麼地方呢丟在一個洞穴裡那個洞穴大概是長三十六尺寬二十四尺應該這是有精確記載的後來當木條塞滿洞穴的時候他就把法脈付予了第五代的付法藏師提多迦尊者然後他就示現涅槃了他一生度了很多很多的眾生因此佛授記名為無相好佛意思是說這位了不起的祖師他除了沒有佛的相好但他度生的事業與佛沒有差別

這裡邊又說《阿育王傳提到阿育王是以優波毱多尊者為師但是在多羅那他印度佛教史》中記載優波毱多尊者大約在阿育王沒有登基前就已經示寂了所以當阿育王在護持教法的時候他碰到的是第七代的付法藏師——大善見

那麼,阿底峽尊者學《大毘婆沙論》的時候是跟哪一位上師學的呀達摩惹喀大,對吧也可以義譯為法鎧法鎧上師這位上師是阿底峽尊者主要的上師之一約 10 世紀這位大善知識具有非常殊勝的布施的功德曾經幫一位病人向醫生問診然後這個醫生說需要以活人的血肉作藥——現在沒有人開這種藥了——那個時候這位上師就布施了自身的血肉然因過於疼痛而昏厥昏迷中就見一位白衣人前來讚歎並且用手加持他然後傷口立刻就痊癒了醒來之後就發現身體完好如初這都是不可思議的菩薩在布施的時候會發生的事情在佛經裡寫的也是這樣我們看到白衣人馬上會想到誰呀哇!是不是觀世音菩薩這裡邊說相傳白衣人即是觀世音菩薩的化身這位善知識最初是一切有部的菩薩後來就進入中觀派著有《修心利器之輪》。阿底峽尊者就是跟這樣的一位上師十二年中聽受《大毘婆沙論》。

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