廣海明月0284 《大毗婆沙》翻譯始末

大家好又到了我們學習廣論》的時間了在學習之前請大家觀察一下自己的內心這個時間我們做什麼是對自己的生命和他人的生命最有利益的很顯然是聞思修正法那麼聞思修正法為什麼會給自他帶來最大的、最究竟的意義呢這就要從我們的苦樂開始想什麼是離苦得樂的正道呢就是要斷除所有的惡業勤修所有的善業當所有的惡業都滅盡所有的善業都圓滿的時候就是成佛的時候

那麼如何令我們三業中的惡全部地滅盡讓我們的善全部都修起來呢我們必須依靠一種法或者依靠一種道這個道就是佛陀在經典裡啟示我們的教誡我們的離苦得樂之道你可以說是三學也可以說是道次第讓我們去聽聞去思惟這樣的法並且慢慢地用這樣的法好像烘烤一樣去烤我們的惡業如果我們的惡業是千萬年的堅冰的話那麼在正法的熱度的這種烘烤下它就會融化說服我們的內心不停地去對境抉擇讓自己的律儀越來越清淨更習慣地更勤勉地去修行善法

這樣的話就是水洗、火燒數數地淬鍊我們的內心直到我們非常非常地善巧三學能夠非常自如地操縱我們的心那個時候我們想要快樂就會快樂想要離苦就會離苦不會像現在這樣想要離苦離不了想要得到快樂卻有求不得苦這些非常精確的離苦得樂之道佛陀會開示我們所以要用我們人生最寶貴的時間來聽聞佛法思惟佛法乃至改變自己的三業精勤地晝夜唯應觀察自心,豈有餘事觀察自心做什麼呢捨惡、取善

今天我們就繼續學習四家合註入門》,請大家把書翻到 108 頁看中間這一段再繼續講阿底峽尊者的功德今天將學習到阿底峽尊者「學習上下部內明經咒之理」這一段請看藍字

 學習上下部內明經咒之理此後乃至三十一歲習學相乘內明上下諸藏特於能飛聚落 師云:「昔有內道居士任一外道起屍修法侍者既成起屍之舌化作寶劍居士倚劍飛登須彌山頂須臾遍歷四洲八渚還來將劍歸與外道外道囑云:『此屍成金割截取用但勿傷骨夜中即復終無盡期。』言訖持劍飛登天境居士即倚金屍依己凌虛所見須彌四洲佈列建此大寺寺中但憑其金足供百位比丘及百居士資生多年。」傳稱藏地桑耶寺亦為靜命堪布仿照此寺所建達摩惹喀大 法鎧師前十二年中聽受大毘婆沙 傳為阿羅漢近護抑或法依或法商主所造凡八百卷。〕極善 說一切有部大眾部、上座部、正量部根本四部教典雖諸異部作受食等諸微細分互取捨處遍知無雜

由是度越 中觀自宗實有他宗 非徒習學復如理通曉之理者自他諸部宗海彼岸故是無倒解了一切教正法中樞要處者

這一段就讀完了那麼我們可以看仁波切的講記接下來要講到「學習上下部內明經咒」的道理阿底峽尊者出家之後,「學習上下部內明經咒之理此後乃至三十一歲習學相乘內明上下諸藏」,就是尊者在三十一歲以前他都是學習內明那麼「相乘」是什麼意思呢相乘就是顯教。「特於能飛聚落達摩惹喀大法鎧師前十二年中聽受《大毘婆沙」,這裡邊就出現了阿底峽尊者在哪兒學習呢又跟隨著哪一位善知識學哪一部論呢仁波切先講了他對《大毘婆沙論作了多年的學習傳記中說是學了十二年一部論學了十二年阿底峽尊者這麼聰明的人那麼大毘婆沙到底是一個什麼樣的論呢?《大毘婆沙》是一部有八百卷的大論它比《大般若》還大那麼是講什麼的呢主要講述一切有部的承許在巴梭法王的箋註中有說到它的作者,說是阿羅漢近護」,也可以說是法依或法商主」所造的那麼這個論的作者有各種各樣的說法有的說是八、九個羅漢一起造的但是在巴梭法王的註解裡面講的是一個羅漢也就是近護——法依所造的

一切有部的論師認為大毘婆沙不是佛經,是論大家都知道有漢譯本是玄奘大師譯的但是過去卻沒有翻成藏文就是藏文裡邊的論典是沒有《大毘婆沙論》的那麼為什麼譯師沒有把它翻成藏文呢並不是以前的西藏人沒有人能翻而是不准翻譯印度的經論其實並沒有完全地翻成藏文對於可不可翻適不適合西藏那個時候的國王與班智達們會一起討論做出判斷然後才能翻譯而《大毘婆沙是不可以翻的

但是對於學習《俱舍》來說裡面引用了很多大毘婆沙》的文字沒有它可能《俱舍》學起來會很困難所以很多格西就開始討論了討論之後就勸請能將這本論翻譯出來法尊法師就得到了這樣的允許所以才著手翻譯大毘婆沙論》。他是從什麼文翻成什麼文啊是從漢文翻成藏文這本論前幾年在尊法師的手稿裡邊已找到而且已經印刷出版了是藏文版的我們已經有《大毘婆沙論》,是玄奘大師譯的漢文版

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