好！今天我們接著往下學。學到阿底峽尊者的功德，就是「獲得功德事理，分二：一、知見廣博獲教功德事理；二、如理修行獲證功德事理。」在這之前我想問大家：還記不記得講《阿底峽尊者傳》的時候，說阿底峽尊者在佛世的時候是哪位菩薩？賢護菩薩，對吧？關於賢護菩薩，可以略略地講一下。

在佛世的時候，他是一位在家菩薩，他還有一個名字叫善守。在隋朝的闍那崛多譯的那個《大方等大集經．賢護分》中有記載：在佛世的王舍城中，有一位優婆塞，名為賢護，為大眾中的上首，受持五戒，具足威儀，長久以來行菩薩道，往昔已曾供養無量諸佛，種諸善根，於法敬重聽聞受持。最精采的是他常行頭陀行——他是一個在家菩薩，常行頭陀行，教化諸位菩薩。他隨意可以得見一切諸佛，發廣大願行深妙行。他的菩提心非常非常地堅固，猶如金剛一樣，廣大妙行不可稱量。

在闍那崛多所譯的《大寶積經》中有記載：佛在王舍城時，有一個巨富長者，這位巨富長者之子就是賢護，由於往昔的福德因緣，他的身形殊妙柔軟，受用的資財跟帝釋天比，都勝過了帝釋天王。另外，還有後秦鳩摩羅什所譯的《大智度論》中說：「善守菩薩是王舍城舊人，白衣菩薩中最大。」像《般舟三昧經》，還有《大佛頂首楞嚴經》等，都有描述這位菩薩的功德。這就是阿底峽尊者的本生，就有記載的本生。

接下來我們開始一起學獲教功德事理和獲證功德事理。「獲得功德事理」中就分了兩個科判，一個是「知見廣博獲教功德事理」，還有一個「如理修行獲證功德事理」，在宣說阿底峽尊者教證兩種功德。一般而言，佛陀的教法不出於教證兩種正法，而覺窩傑具德阿底峽尊者具足全部的教證功德，所以成為全佛教的教主。

我講這些是在《四家合註入門》的 103 頁，接下來我們要往下看這一段。今初、 學習共通明處者：如《讚》云：「二十一歲中，善巧 共通六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內外四共明處：聲明、因明、工巧業明，及醫方明，善巧究竟。特如大卓壟巴云，十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。

在一開始的時候說：「今初學習共通明處者：如《讚》云」，這個《讚》還是那措譯師寫的《八十讚》。關於那措譯師到底是誰呢？他是噶當派的祖師，在公元 1011 年到 1064 年這個中間。他本名戒勝，生在阿里地區的種迦拉東，那措就是他的族姓。出家後成為藏地有名的律師。他非常地幸運，二十七歲到印度迎請阿底峽尊者——二十七歲是有些同學完成五大論的年齡，他去印度迎請阿底峽尊者。從此如理依止阿底峽尊者十九年，並且擔任阿底峽尊者的翻譯。所以藏地現有的阿底峽尊者所傳的大部分傳承，都是透過他才獲得的，因此對藏人具有無比的恩德。

所以，《八十讚》就是那措譯師他寫的，是讚歎阿底峽尊者的頌文，總共八十偈。前幾天說以前還沒有漢譯，現在已經譯完了。主要是他依循阿底峽尊者的生平，描述尊者的戒、定、慧三學的成就，以及在印度西藏所作的廣大事業。

在那措譯師還沒有造這個《八十讚》之前，地藏班智達也曾著作過文筆類似的讚頌，所以傳言此師——有這樣一種說法，是依據地藏班智達所著的讚頌而作的讚頌，但是這是一種傳言。還有一種想法，我看到這的時候在想：因為他依止阿底峽尊者十九年，二十七歲到印度去迎請阿底峽尊者，而且擔任翻譯，所以這裡邊的「如理依止」一定是生起了很稀有的信心，在這種狀態下他對於尊者的功德一定是了解很多的。但是祖師們的作法通常都是很注重傳承，會看先輩祖師怎麼寫，然後就他理解而作的。所以無論說法如何，我們能夠看到那措譯師寫的《八十讚》——這麼親密地依止阿底峽尊者十九年的一個人，他寫的《八十讚》——會覺得三生有幸，實屬難得！