所以當我們觀察到自己內心中對於佛陀、對於經典的麻木和平淡的時候，要現起對治，要去尋求為什麼會變成這樣？是不是失去了最大的推動的力量──恭敬？那麼恭敬是由什麼生起的呢？是不是要知功德、知恩德，才會生起這樣的恭敬？這個時候，由念恩、念功德的心去憶念的話，內心的敬意自然就油然而生。因為我們如果不是對佛陀有很深的一種感動、被他的教誨所牽引，我們也不會走到這裡來。對不對？所以當那個心慢慢地模糊之後，要再令它清晰。

那麼修學了一段時間沒有什麼進步，這句話可不可以來觀察一下自己？為什麼都沒有進步？是不是因為失去了恭敬心？或者沒有注意修學恭敬？因為師父在此處說：「眼前修學佛法，是一個最大的推動的力量。」而且會減少障礙，因為不恭敬的話會滋生很多煩惱。

舉個最簡單的例子：我們常常說在廣論班的時候請大家要做善行點滴，大家都講一下你在這一週做了哪些善行。有的時候班裡的同學難免有一些小小的誤會或者磕磕碰碰，甚至家裡邊有一些事情，到班裡不太高興，看別人不太順眼。可是到善行點滴的時候，大家就會側耳傾聽，非常認真地聽他做了什麼樣的善行。聽著、聽著就發現，在一瞬間就會對那個人改觀，因為發現：哇！他心裡這麼善良都是我不了解的！一瞬間就清除掉了。然後就會重歸到對那個人的禮貌、恭敬的狀態。

另外，師父又提出：「同時呢以前的宿障也能夠淨除。」有很多這樣的公案，不是有一個人說他的壽命不太長了，就問佛怎麼辦？佛就要他對著一個城門天天去磕頭，那個城門進來的每個人他都要去磕頭。結果有一天就磕到了他的怨家，他的怨家本來找他算帳，一看他在磕頭就饒了他。這也算是一個淨化宿障最典型的例子。所以如果我們能夠對其他人抱持著恭敬心的話，那麼是不是可能該成熟的惡緣，由於恭敬的緣故就沒有成熟了？

由於我們想要恭敬佛菩薩、想要恭敬善知識、想要恭敬教典，因為這都是我們需要恭敬的，所以我們就非常努力地在內心中修持恭敬，慢慢地就能夠恭敬身邊的很多人。由於恭敬的緣故，我們現行的障礙會減少很多，而且還可以減少宿障──過去的障礙，這是一件很美的事情！ 

師父花了這麼大的篇幅來講為什麼要講「造者殊勝」？為什麼要講「法殊勝」？就是為了引生我們的恭敬心，讓我們不要那麼我慢，我慢擋在那兒什麼都進不來。而且又講了恭敬是這麼美好的一件事情，它是一個學佛法最大的推動力，不僅僅現行的障礙能夠減少，還能夠淨化以前的障礙。所以當我們在學到「造者殊勝」和「法殊勝」的時候，我們就會得到師父所說的這些利益，大家一定要好好地學！

談到愚癡的話，大家可能覺得它的正對治應該是成為智者；要成為智者，就是深入經藏、多學教典。那為什麼是沒有恭敬心成了愚癡呢？大家可以作廣泛的討論。其中有一個理路是：很多教典都在宣說佛菩薩的功德，比如說講菩薩幾地、幾地的功德，我們可以看自己有沒有？甚至大阿羅漢的功德。舉個最簡單的例子：對上師生起殊勝信心的那種樣子自己有沒有？教典全部都是在講超勝於自己現行的那種功德，當我們去學習的時候，處處觀察一下自己，就會發現：哇！有這麼多的先賢、聖人在我的生命中，我豈能自己覺得自己很了不起、不好好學！

像師父在教我們的時候，他不是站在一個高高在上的師父的角度。在師父的日記裡，比比皆是都可以看到他是那麼謙恭，像很小的小學生那樣一個狀態，每天對佛菩薩啟白，傾訴他內心的虔誠，小心地檢討著自己三業哪裡、哪裡有問題，一絲不苟地檢查。看到了徹骨地虔誠和徹骨地恭敬，一位皎潔比丘的形象，師父講的其實和他的行持是一樣的，也和教典的依據是一樣的。

所以在這點上，如果我們稍稍用理路去推演一下，結合自己的內心，如果能把念頭、把知見轉了的話，師父講的這一小段教誨，一定會對我們此生乃至生生世世產生非常大的影響，甚至徹底改變我們！