每次當我們照鏡子的時候，都比較關注今天有沒有整潔、有沒有莊嚴，好像並不在意來世是一張什麼樣的臉。如果發生希求後世之心的話，每次照鏡子的時候要想一想：來生我長什麼樣的臉？進一步再作思惟的話，如果只是投生在善趣，這樣是不是就足夠了呢？其實還是不足夠。為什麼？因為現在我們就在善趣呀！我們現今的狀況就是在善趣，而且獲得了暇滿的人身，在獲得了人身的同時，能夠值遇到善知識還有佛陀的教法。雖然這一生我們投生在善趣，能夠暫時地脫離了惡趣的痛苦，但現今我們還是要面對輪迴當中的生、老、病、死種種的痛苦。還有更可怕的，如果今生沒有好好修學的話，遇到惡緣，來生我們還必須要墮入惡趣。所以現今暫時獲得的人身，沒有辦法保證來生不墮落惡趣。

所以當我們發生希求後世之心之後，我們想希求來世得一個人身，還是就像現在一樣，我們前世可能就發心了，然後得到這樣一個人身寶，但這個人身寶並不能保證我們後世不墮落惡趣，而且也不能得到這個寶的同時就斷除了生老病死，還沒有啊！所以要更想辦法去達到一個把生老病死都去除的狀態，把那種所有的不安全都去掉的狀態，我們才會覺得如釋重負啊！

所以我們想要提升，必須費盡所有的心力才有辦法提升，對吧？我們現在的狀況。但是如果想要墮落的話，只要一瞬間就能夠墮落了。就像爬絕壁，向上爬一點點都很困難，但是你只要一鬆手，就可以跌入萬丈深淵了。所以在今生修學佛法的同時，如果我們遇到的是惡知識或惡友，在他們的帶領下想要墮落實在並不是太困難的一件事情。所以我們目前的現狀，只是讓我們暫時地跳脫了惡趣的痛苦，得到些許的什麼呀？喘息空間啊！就是喘口氣。像在一股急流之中，你突然到了一個急流中的沙地，站在那沙子上喘口氣。但實際上我們目前的現狀危不危險啊？還是很危險的！因為不小心、不努力，就會再次地墮落。

那麼進一步我們還得去探索：是否能夠透過修學佛法的內涵，讓我們脫離業以及煩惱束縛的這種狀態呢？那業以及煩惱束縛的狀態是什麼？就是輪迴呀！那麼到底什麼樣的方式能夠讓我們擺脫生老病死充滿的輪迴世界呢？就是快樂也不能快樂多久就消失了，痛苦是那麼地長，不管得到什麼樣的殊勝的所依身，最終都會被生老病死所摧毀。什麼方式才能夠脫離輪迴？就必須要去思考：輪迴是由什麼因成辦的？這輪迴的苦是有因的，然後去找到那個因。那麼這個因可不可以滅除？如果這個因可以滅除的話，用什麼方式滅除？修道啊！用修道滅除這個苦因，輪迴就滅除了，所以一定要修學戒定慧三學。

那麼當我們開始修行戒定慧三學的時候，有一個部分是與聲聞、緣覺共通的，這也是我們所謂的中士道的調心方式。透過中士道的調心方式，能夠讓小乘的行者──不管是聲聞或者緣覺──獲得阿羅漢的果位，斷除輪迴當中的生老病死種種痛苦。注意！在這裡邊就出現了大、小乘怎麼樣地去擺脫生老病死。

所以我們不應該以現前獲得增上生的果位為滿足，我們應該更進一步地了解到：獲得解脫對我而言才是比較踏實的、究竟的快樂，所以我們必須要全心全意地以全部的熱情來修學戒定慧三學的內涵。我們發起修學戒定慧三學的內涵，就要像你發狂想要賺錢，你發狂想要擁有什麼東西那樣的一個熱情，因為它們才能斷除生老病死這些痛苦。