那麼接著呢，大家看《四家合註入門》80 頁的第二段。說：「接著，是一切具有善緣的所化機，『往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫一切行持所有次第無所缺少』」，就所謂「所化機有上、中、下三類，將三種士夫各自修持方式的所有次第，無所缺少攝集一處的，就是本論。」那麼「三種士夫」是什麼呢？注意聽！注意聽！不要說：「三種士夫我已經非常熟練了」，所以心就馬虎了。要注意聽！「以自利為主，並且因為怖畏三惡趣，希望自己不要墮入三惡趣，而且能獲得人天果位，為此努力的就稱為下士夫。」
可以看清楚下士夫的主要目標是為了誰呀？是為了自己不要墮入三惡趣，希望能獲得人天的果位，將為這樣的幸福而努力的，就成為下士夫。能把自己管好了，也省得佛菩薩操心，對吧？但是，對所有下士夫的想法，佛菩薩們應該是希望能夠是透過共下士道，以後進入上士。
然後中士夫呢，「為了自我能夠從六道的輪迴大海中解脫而精勤奮鬥的，就稱為中士夫。」所以他並不滿足於不墮落三惡趣，他認為整個輪迴也是非常令人怖畏的甚深可畏的苦海，想要從這個輪迴的海裡面解脫出來，為此精勤奮鬥，就成為中士夫。那麼「不同於前者」，注意！哪一點不同於前者呢？「為了一切有情利益」，為了一切有情的利益！「自己精勤於獲得佛陀果位的，是上士夫。」這是對於三士夫最簡略的介紹。大家可以看清楚、聽清楚這三士夫的根本差別在於什麼？在於他們是為自己──正下士和正中士都是為了自己不要墮入惡趣、不要輪迴，然後發心精進修行。而上士夫，是為了一切有情的利益，然後精勤；他的目標不是為了解脫輪迴和不墮三惡趣，他的目標是為了成佛！
其中的重點到底是什麼呢？三種士夫是依靠著什麼來安立的？大家可以想想，是依靠什麼安立的三種士夫呢？是不是依照各自的等起、思想方向來安立的？就是自己的動機呀！你想要什麼，你的目的，對吧？所達到的目的安立的。所以結合我們的經驗來看也是如此，主要是自己的動機。如果好的話，就可以說是清淨的正法；動機不好，就很難說是清淨的正法。
現在看《四家合註入門》第 81 頁。說：「我們禮佛一拜，或念一句『嘛呢』，如果是懷著為了來世人天增上生的動機，那就屬於下士道。《道炬論》當中直接顯示的下士夫，最基本必須是希求來世人天增上生的士夫。」如果只希求今生，是不是《道炬論》裡直接顯示的下士夫呢？有的時候去寺院裡求佛菩薩的，求升官、發財呀、兒子上大學呀，還有很多不能列入《道炬論》裡直接顯示的下士夫！因為還沒有希求來世。「如果只希求今生，就不是《道炬論》直接顯示的下士夫。」
所以「如上所說，無論現在我們作課誦也好，或作任何的修持，為了獲得人天增上生，就屬於下士夫。為了自利而希求從輪迴中解脫，無論作任何淨罪的行為，都會成為中士夫的道。內心想著一切有情的利益，即使我只作一個禮拜，那也將成為上士夫的道。所謂的法，非常非常地甚深，非常非常地細微，僅就相續中內心執持境的方式那一點來安立。本來可能是不可思議的功德勝利，如果心被煩惱染雜，就會丟失這樣的功德。內心中意樂的差別，存在著巨大的差異！」
在這一小段裡，仁波切就在具體的例子上告訴我們，我們是用什麼樣的心禮佛、什麼樣的心念咒，我們就會進入什麼樣士夫的道，對不對？譬如現在大家都作課誦，有些人念《密集嘛》、有人念「嗡嘛呢唄咪吽」、有人念「嗡阿惹巴扎那帝」，還有人念「南無觀世音菩薩」；如果我們一害怕、一痛苦，想要馬上脫離痛苦的時候，好像那也只是為了眼前對不對？為了眼前的苦、眼前的怖畏，然後「南無大悲觀世音菩薩、南無大悲觀世音菩薩……」這樣去稱念佛菩薩的名號，到底有多少念頭是因為害怕來世墮落惡趣而祈求佛菩薩救護的呢？我們可以觀察一下自己。
那為什麼我作課誦的時候，或者我祈求佛菩薩的時候，這個下士夫的心的安立好像都常常不現前呢？是不是我們無限生命的概念還沒有確立？心續是不會消失的，從無始的過去到無限的未來，在這中間如果我們沒有了脫生死的話，就一直在生死中。如果在生死中墮落惡趣的話，那就會失去所有學習佛法的機會，對一個凡夫來說是很可怕的，就墮落了！所以來世有一個暇滿人身，應該是作為我們學習菩提道次第的人、想要修行的人吧，最起始的一個追求啊！因為這一生已經過了這麼多了，如果一進入惡道的話，來世就會太長了，那不是幾萬年、幾萬年算的，因為惡道很難出啊！
所以希求來世的心是非常必要的。那麼觀察一下我們自己，比如說上《廣論》研討，或者去做善行、去護持、去當義工，我們有沒有特別注意策動自己動機的部分？我是懷著一個共下士的心？還是共中士的心？還是一個為利一切有情希求一切智智的心，去做這些善行的？因為懷著什麼樣的動機，我們所做的善行就會被攝入什麼樣的道。很顯然，上士道像一個汪洋大海一樣，它所匯集的一切資糧都會成為一切智智的果位。如果能有這樣的一個發心的話，那麼我們所修行的一切都會成為大乘的加行吧！就是前面的準備吧！
所以如果不認真地策動動機去做各種修行，實在是很虧的！這就是為什麼每次聽聞的時候，都希望大家能夠認真地策動一下自己的內心，哪怕是相似的安立，哪怕是現在就想幾個念頭。我們平常的相續一直淹沒在眼前的芝麻綠豆這些事情上，只有確立一個生命最究竟的目標，一個高遠、終極的目標，看到了那個高遠、終極的目標，眼前的困境就會有勇氣穿越，因為終究這一切煩惱將被解決，因為我們已經找到了離苦得樂之道。對於眼下的這一步，是造惡業過去，還是造善業過去，我們就會很清晰地抉擇清楚。而且眼下我們得到人身，是我們修學佛法的最佳機會，這裡邊的三乘士夫，可以說任我們選擇，一入惡道就沒有這樣的機會，所以這是千載難逢的大好時機！
在這一段裡，仁波切特別特別強調內心的安立──你是什麼樣的發心。在這一小段裡邊說：「內心中意樂的差別，存在著巨大的差異！」修行者的差異性是從內心的安立、意樂的差別而導致的。誰最後能夠成佛，誰最後能走怎樣怎樣的路，從你的動機上就區分開了。
「菩提道次第就完全收攝在《道炬論》裡面。」所以「依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法」，這就是在辨識所要講說的法。
