好！那我們來聽下一段。今天想要聽一下師父在新版《廣論》裡講的「欲令暇身」的這一小段。
那現在的欲是什麼呢？「欲令暇身」，我們得到這個難得的有暇之身，這暇身是專門指如法修行必須的條件。所以我們現在坐在這裡，人家很多在家人，儘管他有很優越的條件，他羨慕我們，因為他無暇，他沒有時間、沒有機會來修行。這是非常值得珍貴的！那白白地浪費，不讓它白白地浪費，這些「具諸善者」，這些真正具足善根的人。不具足善根的人不一樣，不具足善根的人看我們：哪，你們這些人！坐在這地方，我不會跑出去玩一下的？我不會去做這件事情的！我們絕對不會願意坐在那裡聽、寫、讀、背，所以這個需要的很多條件。那麼專心、努力地「專勵」來聽聞這個教法。
師父又一次提到了：「欲令暇身」。說：「我們得到這個難得的有暇之身，這暇身是專門指如法修行必須的條件。」注意！為什麼要如法修行呢？為了究竟地離苦得樂。那麼就觀察一下我們現在，說：「我們現在坐在這裡」，師父就針對僧團在講，很多在家人有很多優越的條件，但是他羨慕我們，因為他沒有時間、沒有機會。譬如說學十五年、二十年的五大論，詳細地聽聞每一部論的解釋，把該背的都背了──五大論的根本頌等等還有很多要背；還有需要辯論的，都拿時間來辯論，生命的主軸和所有的時間都是用來聞思修的。師父說：「這是非常值得珍貴的！」讚美這些具足善根的人，不讓它白白地浪費掉這個暇滿。
我們在寺院裡面，每天聽聞佛法、早晚課、背書、辯論……。時光荏苒，歲月流逝，我們每一次對佛法的聽聞，在我們心續上產生的信仰的力量；每一次思惟，拿所聞的道理來對治煩惱、結合心續，內心中收穫的那一分感動；那一分覺得值遇了大寶的教法，在這樣一個大寶的僧團中修行的感恩和珍惜，這一切是多麼地來之不易啊！在整個從過去到現在的輪迴中，我到底有幾次能夠得到這樣的機會，穿上袈裟、值遇宗大師教法，又對宗大師教法具有信心，可以經年累月地聽聞、思惟、修行？這樣的時光對我們來說，從過去到現在我們重複幾次了？這時光並非隨處可得。從早晨起來我們就會到大殿，有那麼多尊佛像在殿堂裡；有那麼多經典就在自己的書櫃裡，觸手可及、抬眼可見；又有這麼多的同行善友，修學一樣的教法，持守一樣的律儀。仔細想想，這要累積多少資糧，聚合多少因緣，才能出現這令人羨慕的機遇啊？
我們寺院的法師們、小沙彌都在努力地背書，正在聞思的路上拚命地戰勝自己。進入僧團之後，要大量地背誦教典。當一個僧人在學習過程中，感覺到辛苦的時候，要不只一次地超越自己。在修行的路上，要麼是從來沒有開始、要麼是半途而廢，而已經踏上這條路的人也必須矢志不移，才能保持初心堅守到底，經年累月地堅持背誦，把這些經典上佛陀的教言裝入自己的心續。許多出家人，在這個過程中修鍊出聞思的毅力。每當到寺院大考的時候，我們總會聽到又有出家人將哪部經典、哪部論著完整地背誦下來了，甚至能一次性地背誦數十萬字。除了背書課堂之外，從寮房到大殿、走在路上背誦、睡前端坐在床上，乃至聽到打板聲睜開眼睛的時候，都有法師趁著這個時間在串背著經文。
學習辯論也是，當全心全意地投入其中的時候，有的法師站著也是思考、坐著也是思考，吃飯的時候也會思考，睡夢中也在思考。到全寺院一年一度的大考的時候，每個人也都傾心地準備了題目，同時也非常緊張地準備面對別人的考題。在大考的會上，任何想像不到的事情都會發生，因為你永遠料不到別人會出什麼題，也無法想到自己精心準備的題目別人怎麼回答你呢？一到大考的時候，僧眾們的氣氛真是又緊張、又歡樂，每一次大考，都有最精彩的題目出現，同時也是大家最能相互學習、相互激勵的時候。
想一想，這樣的背誦是修行嗎？聽聞佛法是修行嗎？辯論是修行嗎？乃至從寮房走到大殿，每一步路是去朝聖嗎？我們都想千辛萬苦地到聖地去朝聖，那麼佛陀就坐在大殿裡，經典就在經櫃裡面，甚至在我們的書桌上。離苦得樂之道在經典裡寫得清清楚楚，而且有善知識不厭其煩地為我們講一行、一個字、每一部論怎麼解釋、諸家的解釋，還有匯總的解釋是什麼。這個傳承從未間斷，而且是如此清晰，就在我們這個僧團！如果稍加思考這一切所有的聚合，便會感受到教典中所說的暇身難得不可思議啊！
所以師父接下來又說：有的人看我們──啊，這些人就坐在這個地方！他是不會來做這些事情的，因為他想要到處跑呀！坐不住啊！沒法收攝，不可能收攝在教典上，無法專注於聽、說、讀誦經典、背誦經典、辯論這些事情；也無法對於聽聞、讀寫教典、辯論教典產生殊勝的勝解，認為這就是淬鍊我們內心離開痛苦、得到快樂的唯一方式，也是最佳方式。不會成這種見解，總認為有一些其他的方式可以達到快樂、可以離開痛苦的。一直讓自己的心思留戀、拖延在那些其他方法上，甚至滯留在那些上面，以為那就是離苦得樂之道，因為他的見解是沒有轉過來的。
說到轉變見解，就要談到理路。比如說學辯論的第一課──顏色，討論那些辯論題，我們會覺得：討論白法螺是不是白色，對我心續的煩惱有沒有作用呢？眾所周知，白法螺的顏色是白色的，但是賽倉大師說，第一課就是要用這種人人都知曉的事例來建立正理的理路。為什麼要建立正理的理路呢？因為正理的理路，才能破除痛苦的根本。佛陀認為無明是一切痛苦的根本，破除無明最重要的利器就是空性見。可是對於凡夫而言，空性不能用現量證得，一定要用理路，生起比量才能了解，所以建立理路對一個修行者來說至關重要！
雖然《攝類學》是學習五大論的初級課程，也是五大論必不可少的基礎課程，但它會顛覆我們平常的感覺，還有原有的思路習慣。一切石破天驚的思路，會讓自己和他人從驚嚇到驚豔，讓我們恍然覺悟到平常的生命狀態糊里糊塗、渾渾噩噩。在理路的鏡子中，我們會努力地去辨認真理的模樣，無數次地去辨認、去探尋諸法的實相、心的本來面目！日復一日，精進地學習佛菩薩、祖師的理路，想像他們一樣超越煩惱的大河，到達寂靜、悲智紛呈的彼岸。這樣的奮鬥，是多麼地令人歡喜呀！所以想一想師父對我們具足暇身的讚歎，我們要生起極大的歡喜心！
