所以因為前面這種情況，不是偏於這個，就是偏於那個，所以在這種狀態當中，產生種種的缺陷。所以說「觀視佛語多片眼」，對於佛的道理都沒辦法得到完整的認識，都是殘缺不全的。所以佛在世的時候，就告訴我們一個最好的指示啊！平常我們像瞎子摸象一樣──是的，我們是摸到了象，那時候我們應該有一個認識是摸到了象，可是我們畢竟是瞎子，摸到一部分哪！千萬要想辦法多體會、多聽聞，了解全貌，不要執著自己，這個是非常重要的。
這一小段已經進入了「觀視佛語多片眼」。師父在這一段講的，大家可以觀照一下自己：有沒有考慮過我們的內心要嘛偏於這個、要嘛偏於那個？就是有某種執著，或者偏於自己的感覺，或者偏於自己的經驗。那麼這種現行的狀態，要對到佛語、對到經典的話，會不會都沒有辦法完整地認識？師父說：「都是殘缺不全的。」所以師父說：「佛在世的時候，就告訴我們一個最好的指示！」其實這應該是個故事，但師父說是一個最好的「指示」，這兩個字喔！那麼指示什麼？說：「平常我們像瞎子摸象一樣」，是摸到象了，可是是摸到一部分哪！這個部分要怎樣在內心中找到相應的點呢？
關於自己對事物的探索就像盲人摸象一樣這點，實際上我們對自己的感覺、很多事情，並不覺得我們是盲目的，對不對？我們會覺得我們眼睛是雪亮的，我看到的可能才是事情的真相、才是事情的原貌。是這樣嗎？為什麼？因為我眼睛看到了、我耳朵聽到了，就我所蒐集到的信息，我們得出的結論，我們會認為應該是這樣的結論。但是，師父說：「佛在世的時候，就告訴我們一個最好的指示」，而且那指示前面還有個「最好的」，就是盲人摸象這件事。
所以，這個「最好的指示」是什麼呢？居然是盲人摸象。盲人摸象提醒到我們什麼？就是我們摸到一部分。摸到一部分就罷了，把這一部分當一部分理解就可以了；可是我們偏偏會認為什麼？大象是柱狀的吧！大象是細長的吧！如果摸到耳朵，那大象就是那種形狀了！所以我們就會用自己感受的那一小部分，以為全部都是這樣的。用《攝類學》辯論的話就是：有顏色是紅的，對不對？那是顏色都是紅的！只要一部分是這樣，那全貌都是這樣的。
這個「最好的指示」很難記住吧！也很難認識吧！大家覺得呢？我怎樣能夠認識到我對事物的認知是片面的呢？舉個最簡單的例子：對境的時候，我們的內心有沒有生起三主要道的證德呢？如果沒有的話，那部分是不是缺失呢？再退一步講，不要說那個證德，對境能不能現起正念呢？如果沒有正念的話，是不是對事物認知的一種缺失呢？再說一個，凡是存在的，上面都有空性，對吧？都有個無自性的道理。但是無自性的真理、真諦，在凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意上，在境界上能夠顯示出來、能夠洞悉到嗎？是很難的，對不對？比量上證得也是不太容易的。
所以我們就會發現：當我們面對到佛法的時候，無論是教量還是證量，我們所不知道的、心內沒有現起的、思路上沒有推理出來的東西太多了！包括如是因結如是果，包括前生後世。我們用什麼樣的理路去證得前生後世一定存在、因果一定存在？因為有這樣的前生後世、因為有這樣的因果，所以我大乘發心，生生世世積聚資糧，可以修出來菩薩行。因為我們的心續是可以因為緣起改變的緣故，所以苦因才會被消滅。如果是自性成立的話，那麼苦因將沒法消滅。所以就我們所看到的、感覺到的、思考過的東西，跟佛陀的一切遍智他所看到、思考的、感覺到的東西對比的話，那我們很多很多幾乎都是看不到的。所以從這樣的角度上，比擬說有如盲人一樣，對不對？看不到的。我們看到的那個地方就是黑暗。
師父在講到這個公案的時候，居然是說：「告訴我們一個最好的指示啊！」指示後面還有一個「啊！」是很語重心長的呀！所以接下來師父說：「千萬要想辦法多體會、多聽聞，了解全貌，不要執著自己，這個是非常重要的。」還要「千萬要想辦法」。這一般是特別特別關注我們的人，發現我們遇到困難了，跟我們在一起討論的時候，「千萬要想辦法」，怎麼樣啊？居然是「多體會、多聽聞」，注意！「了解全貌」，後面還有一句「不要執著自己」。
為什麼我們就感受到的部分、聽聞到的部分，那一點點東西就當成全貌？就是執著自己所了解的部分。如果在很多的對境上，我們能夠憶念起師父在此處指出的：「我們一個最好的指示啊！」意識到自己有可能會看到事物的局部，並不了解全貌。如果在每一個當下的緣起點上，比如某人為什麼這樣對我？我們只能想到前幾天或者幾個月、或者多少年前的事，前生前世的事情我們是想不起來的，幾乎很少想；以前的因是什麼呀？很少去想的，幾乎就是不現見的部分，那麼對我們現在所做的事情、所感得的結果，我們也是很難去看到的。
所以看不到的真是太多了，太多太多了！正因為如此，所以我們才想法多體會呀！比如你看不到的怎麼辦？你想法用各種辦法、多一點的渠道去了解，然後要多多地聽聞教言——佛菩薩的教言，要了解全貌。而且很重要的一點，就是不要太執著自己已經學會的、已經感覺到的，或者你以為自己已經有的東西，不要太執著！因為我們有的可能不是全貌。
為什麼我們就感受到的部分、聽聞到的部分，那一點點東西就當成是全貌？經典上說：「盲閉慧目」。對什麼盲？對業果盲，導致惡趣；對空性盲，導致輪迴；對菩提心盲然，沒有對一切遍智生起嚮往，我們看不到的部份，恰恰是我們生命中最最需要的部份。就樂因及樂果。在我們的心對境的時候，由於無始劫來薰染的自性執的習慣，我們會重複地覺得事情顯現的即是本質，而沒有習慣向著空性和業果的方向觀察。觀察，脫離顯現的迷幻，進入事物的本質，擺脫一開始對境的時候的執著，沿著佛菩薩的教言去觀察，才能擺脫舊有的習慣，脫離感官的藩蘺，進入真理的自由高空，展翅飛翔。
